La bataille de Laupen (1339)

En 1339, la bataille de Laupen marque l’histoire suisse et bernoise d’une pierre, ou plutôt d’une croix blanche : le drapeau suisse y trouverait son origine, l’étendard rouge à croix blanche ayant été utilisé comme signe de ralliement durant la bataille. Aidé de ses alliés soleurois et de contingents mercenaires venus des Waldstätten, Berne remporte à Laupen une victoire décisive contre une coalition de seigneurs de l’actuelle Suisse romande et de la ville de Fribourg. Cette victoire prépare le terrain pour une alliance porteuse d’avenir de Berne avec Uri, Schwyz et Unterwald, scellée en 1353.


La bataille de Laupen (1339)

Diebold Schilling, Spiezer Chronik, 1484-5 (Burgerbibliothek, Bern)

Origines et conséquences de la bataille de Laupen

Au XIVe siècle, plusieurs seigneurs de l’actuelle Suisse romande et au-delà voient d’un mauvais œil la montée en puissance politique et territoriale de la ville de Berne. La cité lovée dans la boucle de l’Aar a accumulé les territoires, accordé la bourgeoisie à d’anciens sujets des seigneurs romands et même refusé de rendre hommage à l’empereur Louis de Bavière, alors excommunié. Plusieurs nobles, dont les comtes de Nidau et les évêques de Bâle et de Lausanne, forment alors une coalition pour défendre leurs intérêts. Fribourg entre également dans la coalition. Après l’échec des négociations de Neuenegg en avril 1338, ils déclarent la guerre à Berne fin mars 1339, le jour de Pâques.

Après un premier raid du comte de Valangin, les Bernois réagissent en tentant de prendre Aarberg, mais sans succès ; ils établissent alors une garnison à Laupen, qui se voit assiégée dès le 10 juin. Le 21 de ce mois, l’armée bernoise marche sur Laupen, commandée par Rodolphe d’Erlach et renforcée par les troupes soleuroises et des mercenaires venus des Waldstätten. Les deux camps, forts chacun d’environ 6000 hommes, s’affrontent près de Wyden. Avantagés par le terrain, les Bernois remportent la victoire, détruisant presque entièrement la cavalerie adverse. La noblesse romande ne se relèvera jamais de cette défaite.

Le conflit se poursuit quelques temps sous forme d’escarmouches, souvent provoquées par Fribourg, la principale rivale de Berne dans la région. Toutefois, Berne finit par s’imposer en incendiant les faubourgs de la ville ennemie après la bataille de Schönberg (24 avril 1340). Lors des négociations de paix qui suivent, la médiation est assurée par la reine Agnès de Hongrie, principale représentante des Habsbourg en Autriche antérieure. Les négociations se concluent par la paix de Königsfelden, qui consolide la prépondérance bernoise dans la région.

L’assistance prêtée par les Waldstätten pendant la bataille de Laupen aurait convaincu Berne des avantages d’une alliance permanente avec Uri, Schwyz et Unterwald. Cette alliance, conclue en 1353, rapproche la ville des bords de l’Aar des sphères politiques de la Suisse orientale actuelle.

Document

Parmi les nombreuses sources qui relatent la bataille de Laupen, la chronique de Diebold Schilling de 1484/1485 se distingue par les miniatures de haute qualité qui accompagnent le récit. Rédigée 150 ans après les événements, cette chronique a été commanditée par Rodolphe d’Erlach, conseiller en ville de Bâle et descendant du commandant homonyme de l’armée bernoise à Laupen.

Le récit canonique de la bataille est dû à Conrad Justinger, chroniqueur officiel de la ville de Berne au début du XVe siècle. Dans son œuvre, l’histoire de la bataille de Laupen constitue un épisode très détaillé dont la recherche s’accorde aujourd’hui à dire que Justinger l’a emprunté à un récit antérieur, probablement rédigé juste après la bataille par un chevalier de l’Ordre teutonique installé à Berne. Diebold Schilling reprend à son tour ce texte, mais en développant de manière significative le rôle joué par le capitaine des armées bernoises, le comte Rodolphe d’Erlach.

Le manuscrit, dit « Chronique de Spiez » en raison de sa conservation au château de Spiez sur les rives du lac de Thoune (jusqu’en 1888), contient 403 feuillets au format 370×260 mm. Il relate l’histoire de Berne depuis la fondation de la ville aux alentours de 1191 jusqu’en 1465. 339 dessins coloriés à la plume illustrent l’œuvre, qui est restée inachevée. Contrairement à la chronique officielle de Berne, la « Chronique de Spiez » de Diebold Schilling ne contient pas de considérations sur les guerres de Bourgogne.

Le manuscrit a été numérisé dans le cadre du projet e-codices et peut être consulté à l’adresse suivante : http://dx.doi.org/10.5076/e-codices-bbb-Mss-hh-I0016. L’édition du texte est publiée avec le facsimilé.

Commentaire

La particularité du manuscrit de Diebold Schilling réside dans les images qui illustrent le récit de la bataille de Laupen. L’auteur de la série d’enluminures en pleine page reste inconnu, mais il s’agissait sans doute d’un des maîtres les plus talentueux de son temps. Examinons quatre de ces images révélatrices de la culture martiale médiévale :

La première image montre les deux armées face à face. Bien que les Bernois disposent alors de troupes à cheval – parmi les alliés soleurois se comptent des cavaliers –, l’artiste met en scène un affrontement opposant, selon un motif bien connu, troupes féodales à cheval et bourgeois libres combattant à pied. La seconde image illustre le moment où les Bernois et leurs alliés prennent le dessus. La cavalerie soleuroise du comte de Wissembourg est maintenant représentée au premier plan ; au centre de l’image, le comte Rodolphe d’Erlach, coiffé d’un casque arborant les armes de sa famille, brandit une hallebarde richement ouvragée. La troisième image montre le moment décisif où les Bernois écrasent leurs adversaires. À l’arrière-plan, une partie des troupes ennemies est déjà en fuite ; au premier plan, les chevaliers défaits baissent la tête en signe de soumission. Ils semblent subjugués devant l’avancée inexorable de Rodolphe d’Erlach.

La dernière image souligne que la victoire des Bernois et de leurs alliés a été voulue par Dieu lui-même. Au milieu des dépouilles de leurs ennemis et des drapeaux adverses tombés à terre, les Bernois triomphants rendent grâce à Dieu qui, selon Justinger, a pris leur parti dans la bataille, devenant ainsi « bourgeois de Berne » ! Le geste de prière « aux bras écartés » deviendra, au XVe siècle, un signe de reconnaissance des Confédérés, régulièrement utilisé dans les représentations picturales.

Bibliographie

  • Diebold Schillings Spiezer Bilderchronik. Kommentarband zur Faksimile-Ausgabe der Handschrift Mss. hist. helv. I. 16 der Burgerbibliothek Bern, éd. par H. Haeberli, Lucerne, Steiger, 1991.
  • Christian Folini, « Laupen, guerre de », in: Dictionnaire historique de la Suisse (DHS), 2007.
  • H. Braun, « Der Laupenkrieg – eine Berner Erfolgsgeschichte », in Rainer C. Schwinges (dir.) Berns mutige Zeit, Berne, Stämpfli, 2003, p. 524-528.
  • Regula Schmid, « Bezahlte Bürger – Gratissöldner. Die Zusammensetzung städtischer Heere im Spätmittelalter », in Philipp Rogger et Regula Schmid (dir.), Miliz oder Söldner ? Wehrpflicht und Solddienst in Stadt, Republik und Fürstenstaat (13.-18. Jahrhundert), Paderborn, F. Schöningh, 2019, p. 91-114.
  • Regula Schmid, Geschichte im Dienst der Stadt. Amtliche Historie und Politik im Spätmittelalter, Zurich, Chronos, 2009, p. 60-66.

Crédits

Rédaction et traduction : Regula Schmid, Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. Nous remercions la Bibliothèque de la Bourgeoisie de Berne pour l’autorisation d’utilisation des images. Ce contenu est proposé en lien avec l’exposition temporaire « Alarme ! » au Musée de l’Ancien Arsenal de Soleure (15.10.22-28.05.23)

Cite this article as: Daniel Jaquet, "La bataille de Laupen (1339)," in Martial Culture in Medieval Town, 10/10/2022, https://martcult.hypotheses.org/2539.

Invitation au tir libre de Zürich de 1504

En 1504, Zurich organise une grande fête de tir qui dure un mois et réunit 20 000 personnes. Des concours de tir à l’arbalète et à l’arquebuse, ainsi qu’une loterie et d’autres compétitions sportives, sont organisées. Le « carton d’invitation » imprimé présenté ici a été envoyé aux villes, aux villages et aux communautés des vallées, mais aussi à la noblesse.


Lettre d’invitation au tir libre de 1504, Zurich, Hans Rüegger, 1504, Zentralbibliothek Solothurn, aa 611.

Le document

La lettre d’invitation a été imprimée à Zurich par Hans Rüegger. Elle mesure 515 x 400 mm, un format qui la destinait à être affichée dans les lieux publics. Le tirage est de 614 exemplaires, preuve de la dimension internationale de cet événement exceptionnel. L’initiale enluminée représente deux lions affrontés aux armes du Saint Empire surmontées d’une tiare, symbole usuel de la ville de Zurich. La première ligne du document est laissée vide pour y inscrire le nom de la ville récipiendaire. La lettre énumère la liste des prix récompensant les participants aux compétitions. Dans la partie inférieure du document, une cible est dessinée à l’échelle.

Édition

[Leerstelle, um den Adressaten einzutragen]

Einbieten wir burgermeister, rat und der grosrat, die zweihundert der stat Zürich, unser früntlich willig dienst und alles guot zuovor und fuegen üch zuo wyssen das wir durch froeid und kurtzwil fürgenomen haben dis nachgeschribnen abenturen und gwynungen uszzuogeben und darumb mit dem armbrost und büchsen schiessen ze lasen.

Namlich zuo erst den armbrost schützen, dis nach bemelten gwynungen: Item 100 und 5 guldin, item 100 guldin, item 90 guldin, item 80 guldin, item 70 guldin, item 55 guldin, item 50 guldin, item 45 guldin, item 40 guldin, item 35 guldin, item 30 guldin, item 25 guldin, item 20 guldin, item 19 guldin, item 18 guldin, item 17 guldin, item 16 guldin, item 15 guldin, item 14 guldin, item 13 guldin, item 12 guldin, item 11 guldin, item 10 guldin, item 9 guldin, item 8 guldin, item 7 guldin, item 6 guldin, item 5 guldin, item 4 guldin, item 3 guld[i]n, item 2 guldin, item 1 guldin. Item dem oder denen so vom ferosten harkomen 1 guldin. Item 6 ritterschütz, das ist dennen so an obgemelten gwynungen nit zuo stechen kumen, der erst und der nechst 6 guldin, item der ander 5 guldin, item der drit 4 guldin, item der vierd 3 guldin, item der fünft 2 guldin, item der sechsd 1 guldin. Item darzuo einen krantz mit eim kleinhet für 5 guldin und selichs sol alles rinisch gold sin.

Und zuo soelichem schiessen wirt man sin uf sontag nach sant Larentzen tag, ist der einlft tag des monads Ögsten nechst künftig nach datum dis briefs abends Zürich an der herberg und morndis das anfahen, so die glogg zechne schlecht und den selben tag schiessen, so meist man schütz getuon mag und darnach die andern tag anfahen ze schiessen am morgen frue, so die glogg sibne schlecht und abends uffhoeren, so es funfe schlecht.

Und ungefahrlich so wirt der sitz zuo soelichem schiessen drühundert und fünf werch schuoch. Man wirt och schiessen in ein núwe zilstat, darin vormals nit geschossen ist und sol nit me dann ein zil sin und wirt der zils in der wity als der ring so [in] disem brief getrukt ist. Und wem der zirkel den boltz bruert, der behalt einen nahen. Und zuo sölichem schiessen werdent geschehen viertzig und fünf schütz und nit mer. Es sol och ein jeder schütz sinen boltz, der mit unsers geschwornen schribers hand beschrieben, ist schiessen, und welchem ein boltz zerschossen wirt oder sust einen andern schiessen wele, der oder die soellen den selben boltz wider bringen, die namen daruff abzetuon und einen andern beschriben lasen.

Es sol och ein jeder schütz schiessen uffrecht mit fryem schwebendem arm und mit abgetrentem wamas ermel in der gstalt, das die sul die achsel und der schlüssel die brust nit ruere uff eim fryen stuel on anleynen und gantz on allen gefarlichen vorteil, und welicher das nit taete und zwen boeltz einen schutz schusse, der were umb sinen schutz kumen und dartzuo sinen schieszüg verfallen und stuende darnach ze strafen nach erkantnis dero, so nach berueter wis dartzuo gordnot werden. Und ob sich begebe, das eim oder mer schiesxellen der bog am arm brust überrugk braeche, an eim ort ussgienge oder die sul breche, das man die nit gemachen moecht, der oder die den soelicher bruch geschehe soellen dry schutz in zuoteilen macht haben. Braeche aber eim oder oder meren die senw, nuss, schlussel oder kegel in der sul oder was soelich nachteil oder me an iren schlossen widerfuere, das sy dann für die verordneten 4 braechten, dem oder denen sol zwen schütz in zuoteilen erloubt sin.

Füror wellen wir den büchsen schützen darumb zuo schiessen die gwynungen usgeben namlich 100 und 10 guldin, item 100 guldin, item 90 guldin, item 80 guldin, item 70 guldin, item 60 guldin, item 50 guldin, item 45 guldin, item 40 guldin, item 35 guldin, item 30 guldin, item 25 guldin, item 20 guldin, item 19 guldin, item 18 guldin, item 17 guldin, item 16 guldin, item 15 guldin, item 14 guldin, item 13 guldin item 12 guldin, item 11 guldin, item 10 guldin, item 9 guldin, item 8 guldin, item 7 guldin, item 6 guldin, item 5 guldin, item 4 guldin, item 3 guldin, item 2 guldin, item 1 guldin, item dem oder denen so vom fersten har komen 1 guldin, item sechs riter schütz das ist denen so an obgemelten gwynungen nit zuo stechen komen der erst und der nechst 6 guldin. Item der ander 5 guldin, item der drit 4 guldin, item der vierd 3 guldin, item der fünft 2 guldin, item der sechsd 1 guldin. Item darzuo einen krantz mit eim kleinot für 5 guldin und sol alles rinnisch gold sin.

Und zuo sölichem schiessen wirt man uf sant Egidien, ist der erst tag des monats Septemberis, nachtz Zürich an der herberg sin und morndis das anfahen so die glogg zehne schlecht und den selben tag schiessen, so meist man schütz getuon mag und darnach die andern tag anfahen frue so die glogg sibne schlecht und abends ufhoeren so die glogg fünfe schlecht ungefarlich. Man wird och zuo soelichem schiessen acht und zweintzig schütz tuon und schiessen in dry nüw unversert schwebend schiben, da jede schib vom zweck oder nagel uff alle ort drithalben werch schuoch wit ist und sol och by den dry schiben bliben und nit me gemacht werden. Und der stand wirt siben hundert viertzig und fünf werch schuoch lang sin und welher schütz die schiben beruert und nit gelt und durch schüsd, der behalt einen schutz oder einen nahen, usgenomen ast oder nagel. Es sol och ein jeder büchsen schütz schiessen uffrecht imt fryem schwaebendem arm, abgetrendem wamas ermel on schnuer und riemen und also, das die büchs die achsel nit beruere und sunder uf jeder büchs vornen nit mer dann ein schlecht absehen und hinden ein löchli oder offen schrentzlin haben, und sol kein schütz zwo kuglen oder gefidert kuglen schiessen, sunder die ding gantz uffrecht wie schiessens recht ist on allen vorteil halten ungevarlich. Und welher das über fuere und anderst schusse dann vorgemelt, ist gefarlich und unredlich, der sol zestund umb sin schutz komen sin und dartzuo nach erkantnis dero so dartzuo erwelt sind gestraft werden. Wen och ein schiesxell an den verordnoten schiesstand gestanden ist, so sol er sinen schutz tuon und nit danen komen, und so bald er zuo dry malen angeschlagen hat und den driten anschlag nit schüsd, so söllen der oder die denen sölichs begegnet den selben schutz verloren haben. Und werden die büchsenschützen zuo den dry schiben schiessen, doch an welicher schiben der erst schutz geschicht, sol er darnach den andern schutz in die andern und darnach den driten schutz in die dritten schiben tuon und also abwechseln. Und der schützen jeder so also schiessen wil, uff wederer zilstat das ist mit dem armbrust oder der büchs, sol in den toppel legen anderthalben guldin rinischer an gold, und ob der schützen nit sovil wurden, das der toppel die gaben möchte bezalen, wie vil des hinder ist, söllend doch die schützen nit me geben, sunder wellen wir von Zürich das erfollen [sic]. Wil aber einer uff beiden zilstatten schiessen, so sol er uff jeder topfen, und welicher schütz es sy mit dem armbrost oder der büchs die besten gwynnt dem git man das best gwynnen und darnach je dem meisten das best, bis die all us werden, und es sol och ein jeder von der gwynung, so er gwynt, von jedem guldin einen behambsch herus geben.

Und des werchschuochs lenge, daby sitz und stand beider zilstaten gemessen wirt, ist getruckt in den brief. Es werden och erber lüt von uns von Zürich dartzuo geschworen schriber zuo beiden obgeruerten schiessen zuo den geschwornen zilern gesetzt und geordnet, die menglichem by dem zil glich und gemein sind jedem sin gebuerlich recht zegeben on all gefaerd. Und so gemein schiesgesellen uff jeder zilstat versamelt sind, so sol als dann von gemeinen schiesgesellen jedes schiessens siben personen und von uns von Zürich zwo personen, das sind 9 personen erwelt, werden, die aller und jeder sachen das schiessen beruerend eynung zuo machen und darumb ze sprechen macht und gwalt haben, und ein jeder sol es och by irem vertrag und spruch gestraks bliben lassen on intrag und wider red.

Fürer so wellen wir dis nach geschriben gwynnen us dem hafen geben: Item 50 guldin, item 45 guldin, item 40 guldin, item 35 guldin, item 30 guldin, item 25 guldin, item 20 guldin item 19 guldin, item 18 guldin, item 17 guldin, item 16 guldin, item 15 guldin, item 14 guldin, item  13 guldin, item 12 guldin, item 11 guldin, item 10 guldin, item 9 guldin, item 8 guldin, item 7 guldin, item 6 guldin, item 5 guldin, item 4 guldin, item 3 guldin, item 2 guldin, item 1 guldin und dem so am ersten us dem hafen kompt und nit gwynt 1 guldin des glich dem so nach der letsten gab us dem hafen kompt och 1 guldin und welher in den hafen legen wil, der sol sinen namen wie er gnempt ist an einen zedel schriben lasen und von jedem zedel so er also in legt einen Etsch krützer geben. Und uff des heilgen krutz abend zuo herbst sol der hafen beschlossen werden und die abentüre des hafens usgan ob es anderst mit dem usnemem der zelden gesin mag uff mentag darnach und was jedem das los gipt, das sol im on sinen schaden uff sinen costen geschikt werden, doch also, das er von der gwynung von jedem guldin, so er gwynt wider heruszgebe einen behambsch und von dem behambsch, so also von jedem guldin der gwynung harus gegeben, wirt man zeiger, spillut und der glich usrichten.

Witer so geben wir usz zuo kurtzwilen zwen guldin zuo loffen, zwen guldin zuo springen und zwen guldin stein zestossen, das och nach usgang des hafens beschehen sol. Und haruff ist unser früntlich bit und beger, ir wellen umb unser willen üwer schiesxellen zuo beiden obbemelten schiessen guetlich zuo uns ferrgen och das andern umbsaessen verkünden. Das wellen wir mit willen früntlich und gern verdienen und sol och ungezwifelt den üwern und den so also harkomen zucht und früntschaft beschehen. Wir geben och allen und jeden schiesxellen und andern, so zuo den zweyn schiessen und andrer kurtzwil harkomen, die zit in unser stat allen unsern herschaften, landen und gebieten und wider von uns an ir gewarsamy unser sicher trostung und gleit, so wyt wir zuo gleiten haben, für uns die unsern und alle die, dero wir maechtig sind getrülich und ungefarlich. Und des zuo urkund haben wir unser stat secret insigel thuon trucken in disen brief, der geben ist an mentag nach der heilgen dry küng tag nach der geburt Cristi unsers lieben heren fünftzechenhundert und vier jar.

Lenge des werck schuochs

[Krantz]

Commentaire

Les fêtes de tir libre sont des manifestations régulières dont la dimension est à la fois politique, économique et sociale. Dans les villes suisses, elles sont organisées depuis le début du XVe siècle par les sociétés de tir avec le soutien des gouvernements municipaux. Avec ses 20’000 participants et sa durée d’un mois, le tir libre de Zurich de 1504 est l’une des plus spectaculaires. À l’issue de la guerre de Souabe, qui a vu les troupes helvétiques l’emporter sur les Impériaux, elle réunit des participants venus de toutes les villes suisses et de la plupart des villes du Sud de l’Empire. Même l’empereur Maximilien reçoit une lettre d’invitation, tout comme les villes néerlandaises de Maastricht, Bruges et Gand.

Deux catégories de tir sont proposées : le tir à l’arbalète et celui à l’arquebuse. La lettre d’invitation énumère les prix pour chacun des deux concours. Le montant total des prix pour les deux disciplines est de 972 Gulden, réparti en 32 prix et 8 bonus. Ceux qui remportent le premier prix d’un des deux concours repartent avec la coquette somme de 110 Gulden! Les coûts de la manifestation sont couverts par la grande loterie organisée en marge de l’événement, également mentionnée dans la lettre.

En plus des dates des concours, la lettre donne des indications sur les horaires des épreuves. Elle fournit aussi des informations techniques, tels que la position de tir, le type de pas de tir, la taille de la cible, le nombre de coups à tirer ainsi que la distance de tir. Des précisions sur les modalités de mesure et de décompte des points sont également communiquées. La lettre mentionne enfin le programme des événements organisés en marge du tir proprement dit : une loterie, une course, des concours de saut et de lancer de pierre. Si l’on croise la lettre d’invitation avec la chronique de Gerold Edlibach (voir annexe), une vision assez précise de l’événement se dégage. Le manuscrit A 77 de Zürich contient une copie de la chronique augmentée d’une liste des participants avec leur classement et leur lieu d’origine (voir le manuscrit).


Invitation au tir libre de Zürich de 1504

Tir à l’arbalète de Zurich en 1504, chronique de Gerold Edlibach, Zentralbibliothek Zurich, Ms A77, fol. 341

Bibliographie

  • Jean-Dominique Delle Luche, Des amitiés ciblées. Concours de tir et diplomatie urbaine dans le Saint-Empire, XVe-XVIe siècle, Turnhout, Brepols, 2022.
  • Friedrich Hegi, Der Glückshafenrodel des Freischiessens zu Zürich 1504. Mit Anhang und Beilagen, Zurich, Schulthess, 1942, 2 vol.

Crédits

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. La transcription de la lettre d’invitation (Solothurn, Zentralbibliothek, Ga 611) a été réalisée par Regula Schmid. Celle de la chronique de Gerold Edlibach (Zurich, Zentralbibliothek, Ms A77) est tirée de l’édition de S. Usteri et a été révisée par Regula Schmid. Nous remercions la Zentralbibliothek Solothurn pour les autorisations d’utilisation des images. Ce contenu est publié en lien avec l’exposition temporaire « Alarme ! » au Museum Altes Zeughaus de Soleure (15.10.22-29.5.23).

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Invitation au tir libre de Zürich de 1504," in Martial Culture in Medieval Town, 10/10/2022, https://martcult.hypotheses.org/2464.

Le premier inventaire d’un arsenal suisse (1415)

L’existence d’un arsenal à Bâle est attestée dès 1361. Les armes municipales telles que les armes à feu, mais aussi les armes équipant le guet et celles complétant l’armement personnel des habitants, sont entreposées dans les arsenaux. Les bourgeois ne conservent à domicile que le casque, l’armure, l’épée et la pique. Un inventaire de 1415 recense les armes et équipements de l’arsenal de Bâle.


Inventaire de l’arsenal, 1415, Archives d’État du Canton Bâle-ville.

Les arsenaux des villes suisses

Bâle est l’une des premières villes helvétiques à disposer d’un bâtiment spécifiquement destiné au stockage des armes, attesté dès 1361. La construction d’arsenaux urbains est un phénomène relativement tardif, tributaire de la généralisation des armes à feu à la fin du Moyen Âge. La majeure partie des arsenaux des villes suisses a ainsi été construite aux XVIe et XVIIe siècles – celui de Soleure, qui accueille l’exposition « Alarme ! », date de 1609.

Bâle construit un second arsenal dans les années 1430. Un inventaire de la fin du XVIe siècle distingue ainsi les pièces conservées dans le « grand arsenal » de celles entreposées dans le « petit arsenal ». En 1775, un incendie endommage gravement les deux bâtiments, qui seront reconstruits à la fin du XVIIIe siècle.

Avant la construction des arsenaux, les armes étaient entreposées dans des édifices à but militaire, tels que les forts, pour lesquels des inventaires sont attestés dès le XIVe siècle. Certaines villes suisses entreposaient leurs armes dans les tours des remparts ou dans des bâtiments reconvertis. C’est par exemple le cas à Fribourg, Berne ou Zurich.

Le document

L’inventaire de Bâle est le premier inventaire connu d’un arsenal suisse. Il recense de façon systématique l’armement entreposé à l’arsenal de la ville, avec un niveau de détail très rare pour le début du XVe siècle. La plupart du temps, la reconstitution de l’armement d’une troupe, d’une place forte ou d’une cour n’est possible qu’au travers de pièces comptables, de listes partielles ou de documents normatifs.

Le document est composé d’une quarantaine de feuillets ; le texte a été rédigé par deux mains différentes sur du papier plié en cahier. La première main a composé la majeure partie du document (neuf pages) et l’inventaire établi en 1415 dont il est question ici. La seconde main a poursuivi la rédaction vers 1445, sur trois pages. Le travail est resté inachevé : seul un tiers des feuillets est rempli.

Édition (extrait)

[1r] Der statt zúg es sye búchssen armbrust etc. inn oder usserthalb der statt in geben uff mittwuch noch purificationis Marie anno etc. iiii und xv jor [6. Februar 1415]

[2r] Des jares da man zalte von Cristis gebúrte viertzehenhundert und fúnfzehen jare uf mittwuoch nach unser lieben frowen tag der liechtmesse, ist der stette ze Basel gezúg von búhsen, armbresten buhsenphulffer, harnasch und aller ander gezúg und sachen, so darzue gehört, er sie in der stadt Basel und in den ussern geslossen zuo Liestal, ze Waldemburg, ze Olten und ze Homberg von den vieren, so in der stadt Basel von rate und meister darüber gesetzt sint mit nammen Henman von Leymen, Peter Nellen dem messersmide, Engelfrid Scherrer und Peter Kuoffer und von  den vögten und amptlúten der egenanten slossen als in dieselben viere in der stadt Basel und die amptlúte in den slossen zú disen ziten eigentlich besehen und gezalt hand und den nemlich als daz hienach mit underscheidung gelútert ist verschriben geben habent.

Item des ersten in der stadt Basel Item im werghus viii kúpferin búhsen úf wägenen
Item ix ysenen búhsen úf wagenen
Item uof gerústen xlii búhsen
Item im ratehuse lxviii stabbúhssen
Item xxvii grosser tertzschen
Item xliiii schilte
Item xxii ungehúter tertschen
Item v ungehúter schilte

Commentaire

L’inventaire de l’arsenal de Bâle est impressionnant ! Il mentionne 250 armures et 164 cottes de maille ; 324 arbalètes et leurs 500 cranequins ; 250 arcs de remplacement et plus de 6 000 carreaux ; 83 boucliers et 62 piques ; 8 canons en bronze, 9 en fer forgé et 68 arquebuses ; 25 quintaux de poudre, 36 tonneaux de salpêtre et plusieurs sacs de soufre.

Les nombreux termes techniques fournissent des renseignements précieux sur les types d’armes, sur leur nombre et sur leur usage : par exemple, même s’il est encore employé en 1415, l’arc est devenu une arme de second rang, servant uniquement en appoint aux arbalètes et arquebuses plus modernes. Le document fournit aussi des indications précises sur les quantités de soufre et de salpêtre employées pour fabriquer la poudre.

Les armes qui font l’objet du recensement le plus détaillé sont les armes à feu. Plusieurs canons en fer ou en cuivre sont répertoriés, certains montés sur leur chariot. Les armes à feu portatives sont désignées par des noms techniques parfois difficiles à interpréter. Ainsi, le terme springbuhssen évoque une arme de projection (ancien français : espringal). Il s’agit donc probablement d’une arme à feu dont le projectile est propulsé dans le canon au  moyen d’une explosion. Les 270 buhssensteinen sont des armes similaires ; elles sont dites armes à feu portatives « primitives » car elles tirent des munitions en pierre, alors que les munitions en métal se sont imposées durant le XVe siècle.

De nombreuses armes blanches ou de protection, trop volumineuses pour être gardées au domicile des citoyens comme les piques (spiss) ou les targes (tertzschen) – un type de bouclier – sont aussi mentionnées, ainsi que des armes cérémonielles, comme l’épée de justice (Richtschwert). L’inventaire recense enfin des armes défensives, probablement destinées à la garde, et de pièces de butin résultant des expéditions militaires bâloises.

Bibliographie

  • Eduard A. Gessler, « Ein Basler Zeughausinventar von 1415 », Anzeiger für schweizerische Altertumskunde, n° 12, 1910, p. 229-234.

Crédits

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. La transcription de l’inventaire de 1415 est reprise de l’édition de Eduard Gessler et a été révisée par Daniel Jaquet. Nous remercions les Archives d’État de Bâle pour l’autorisation d’utilisation de l’image. Ce contenu est publié en lien avec l’exposition « Alarm ! » Musée de l’Ancien Arsenal de Soleure (15.10.22-29.05.23).

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Le premier inventaire d’un arsenal suisse (1415)," in Martial Culture in Medieval Town, 10/10/2022, https://martcult.hypotheses.org/2436.

Les fontaines à statue

Les fontaines ornementales et leurs statues hautes en couleur sont souvent considérées comme une particularité suisse du temps de la Renaissance (il en existe cependant en dehors des territoires de l’Ancienne Confédération). Ces fontaines sont d’une part des lieux de vie sociale, en raison de leur rôle dans l’approvisionnement en eau de la cité, et d’autre part des lieux symboliques participant de la mise en scène des autorités urbaines et de leurs vertus. Les motifs de la culture martiale sont omniprésents sur ces fontaines aux effigies représentant souvent des hommes en armes, des héros municipaux ou des figures mythiques.


La symbolique des fontaines

Les fontaines à effigie forment parfois des ensembles qui déroulent un véritable programme symbolique au gré des rues et des places de la ville, comme à Berne, où le discours célébrant les vertus d’un magistrat chrétien et les capacités de la cité à défendre ses libertés est encore bien visible.

Preuve que les fontaines fonctionnaient comme autant de marqueurs de l’identité municipale, elles sont fréquemment reproduites dans les chroniques, permettant d’identifier immédiatement le lieu représenté sur une enluminure. La fontaine du marché aux vins de Lucerne, œuvre de Conrad Lux réalisée en 1481, se retrouve par exemple dans la chronique officielle établie par Diebold Schilling de 1513 : sous ses auspices, le Conseil reçoit une délégation en armes venue d’Obwald et menée par le capitaine Hans von Flüe. En 1728, cette fontaine a été restaurée et modifiée par Hans Georg Urban.

Cet article propose de découvrir une sélection de fontaines de villes suisses. En liaison avec la tenue de l’exposition « Alarm ! » au Museum Altes Zeughaus, les fontaines de Soleure font l’objet d’une section dédiée, et un détour par Mulhouse rappelle que ce phénomène n’était pas limité aux villes suisses.

Bâle, la fontaine de Sevogel. La fontaine de Sevogel se trouve aujourd’hui sur la place de l’église Saint-Martin, en face des Archives de l’État de Bâle-Ville. La statue réalisée par Hans Dobel a été commanditée en 1530 par le Conseil afin de remplacer une sculpture plus ancienne détruite lors d’une crue de la Birsig. Les couleurs actuelles de la statue ne sont pas d’origine, l’œuvre ayant été repeinte à quatre reprises. La statue représente un combattant équipé d’une épée, d’une dague, d’un bouclier et d’une hallebarde. Elle tire son nom d’une tradition populaire voulant que le guerrier barbu représenté soit Henman Sevogel, capitaine bâlois tombé à la bataille de St. Jakob en 1444. La sculpture qu’elle remplace, œuvre de Martin Hoffmann, portait déjà ce nom. À la place de la hallebarde, Sevogel tenait alors la bannière de la ville dans sa main. À l’origine, la statue de Henman Sevogel se dressait sur la place du Marché. En 1888, cette place fut réaménagée et la statue entreposée au Musée d’histoire de Bâle. Elle y resta onze années durant, avant d’être installée sur une fontaine de la place de l’église Saint-Martin en 1899. L’installation de la statue à ce nouvel emplacement répondait sans doute à la volonté de l’autorité municipale d’orner cette place d’une œuvre symbolique de style Renaissance dans la foulée de la rénovation de l’hôtel de ville.

Berne, la fontaine de Ryffli. La statue d’un capitaine des arbalétriers ornant la fontaine de la Aarbergergasse a été réalisée en 1545 par des apprentis de Hans Gieng. L’animal tutélaire de Berne accompagne le combattant sous les traits d’un petit ours armé d’un mousquet à platine de silex. Le nom actuel de la fontaine découle de la tradition voulant que la sculpture représente le légendaire tireur Ryffli. Selon la chronique de Konrad Justinger, Ryffli aurait tué le chevalier Jordan III de Burgistein après la bataille de Laupen. Le malheureux chevalier était imprudemment apparu à une fenêtre de son château assiégé par les Bernois, et Ryffli saisit l’occasion pour l’abattre d’un seul tir bien ajusté. Une autre interprétation voit dans la statue le capitaine Anton Güder, mais cette thèse n’est pas parvenue à s’imposer.

Bienne, la fontaine du Banneret. Le combattant en armure qui se tient, épée au côté et drapeau biennois à la main, sur le fût de cette fontaine représente le banneret de Bienne. Au Moyen Âge, cet officier commandait les troupes biennoises et gardait les clés de l’arsenal.
Une fontaine se dressait déjà à cet emplacement en 1401, dont le bassin en bois fut remplacé en 1546 par un bassin en pierre construit par Peter Pagan de Nidau. En 1557, le tailleur de pierres Michel Wumard réalisa la statue du banneret. Dès l’installation de la statue, il fallut procéder aux premières réparations : les jambes s’étaient brisées et durent être fixées au reste de la statue avec des attelles en fer. Le bassin fut remplacé une nouvelle fois en 1835 par Joseph Menth.

Fribourg, la fontaine de la Fidelité. La fontaine de la Fidélité, dont la statue a été réalisée par Stephan Amann et le fût par Hans Geiler, date de 1557. La statue représente un homme en armes, revêtu d’une armure complète, la main gauche près de l’épée et une bannière dans la main droite. Comme sur plusieurs fontaines de Hans Geiler, une ronde d’angelots, d’amours ou de génies orne la partie supérieure du fût. La statue représente probablement le comte Berthold IV de Zähringen, fondateur de la ville Fribourg, sous les traits d’un banneret, figure qui peut aussi être vue comme l’incarnation de la loyauté à la cité et comme symbole de la volonté de défendre les libertés municipales.

Mulhouse, la fontaine du Hallebardier. La sculpture actuelle est une réplique de l’effigie originale de 1572. Démontée en 1955, la statue n’a été réinstallée qu’en 1993. Le hallebardier symbolise l’autonomie politique chère à l’élite bourgeoise des villes libres d’Alsace, de Suisse et du margraviat de Bade. La fontaine du Hallebardier reprend les codes des fontaines suisses et souligne ainsi la proximité culturelle entre des cités limitrophes, au-delà des conceptions modernes de la frontière.

Neuchâtel, la fontaine du Banneret. La fontaine du Banneret a été réalisée en 1550 par le sculpteur Laurent Perroud (Perrod), auxquels sont attribuées des œuvres similaires dans les villes de La Neuveville et Porrentruy. Située au croisement des rues des Moulins et du Château, la fontaine de Neuchâtel occupait à l’origine un emplacement symbolique, à l’entrée de la ville. Le banneret incarnant la volonté de la cité de défendre ses libertés est une figure récurrente de la grammaire visuelle des cités de l’époque moderne.

Porrentruy, la fontaine du Suisse. Sculptée par Laurent Perroud (Perrod) en 1558, la fontaine du Suisse est la plus ancienne des fontaines de la ville de Porrentruy. Elle représente un banneret portant l’étendard de la cité, aux pieds duquel se tient un sanglier, animal tutélaire de Porrentruy. Selon la légende, un sanglier furieux aurait, sans grand effort, franchi les remparts d’un saut, montrant ainsi aux autorités que la ville avait besoin de murailles plus hautes.

Schaffhouse, la fontaine du Lansquenet. La figure d’homme en armes ornant la plus grande fontaine de la ville de Schaffhouse symbolise la capacité de la cité à se protéger et à défendre ses libertés. La statue originale est l’œuvre du sculpteur Jörg Dies, qui l’a réalisée entre 1523 et 1524. Parmi les œuvres de Dies se comptent plusieurs statues de fontaines à Schaffhouse, dont celle du Mohrenbrunnen, qui représenterait le roi mage Gaspard.

Zoug, la fontaine de Kolin (fontaine du Bœuf). Le lieu où se dresse la fontaine de Kolin était autrefois connu sous le nom de place des Tilleuls, raison pour laquelle la fontaine construite en 1541 sur ordre du Conseil de ville porta dans un premier temps le nom de fontaine aux Tilleuls. La fontaine est composée d’un bassin octogonal en pierre sur lequel s’élève un fût orné d’un chapiteau à feuilles et portant la date de construction. La statue représente un banneret portant un bouclier et l’étendard de Zoug, identifié comme Wolfgang Kolin, bâtisseur de l’auberge Zum Ochsen, située au nord de la place. La fontaine est d’ailleurs aussi connue sous le nom de fontaine du Bœuf. La statue et la fontaine ont été restaurées à plusieurs reprises, la dernière fois en 1981. Son apparence d’origine n’est pas connue.

Zurich, la fontaine de Stüssi Cette fontaine se dresse dans une rue de la vieille ville de Zurich nommée en l’honneur de l’ancien bourgmestre Rudolf Stussi. En 1443, lors de la bataille de St. Jakob, Stussi est tué alors qu’il défend le pont sur la Sihl. La figure de banneret qui orne le fût de la fontaine est le plus souvent interprétée comme une représentation du bourgmestre tombé au combat. Le personnage tient une épée longue dans sa main droite et, dans la gauche, la bannière de Zurich.

Les fontaines de Soleure

Cinq fontaines construites entre 1548 et 1588 agrémentent les rues de la vieille ville de Soleure. Elles sont alimentées par des sources situées au nord de la ville, dont l’eau est amenée aux fontaines via des conduites en troncs creusés. Véritables œuvres d’art, elles expriment l’importance de la distribution d’eau potable pour la vie dans la cité et les statues polychromes qui surmontent leurs fûts symbolisent les vertus de la cité et de son magistrat. Les autorités de la ville ont confié la création de ces œuvres à Laurent Perroud, à son fils Jacques et à Hans Gieng, tous sculpteurs spécialisés venus de Neuchâtel et de Fribourg.

En sortant de l’exposition « Alarme ! », prenez le temps de découvrir les fontaines de Soleure. Tout près du musée, la fontaine de saint Maurice veille sur la place de l’Arsenal. La fontaine de saint Ours se dresse au cœur de la vieille ville, sur la place du Marché. Dans la Hauptgasse, sur la petite place d’où la Pfisterngasse serpente vers le Friedhofplatz, la fontaine de la Justice attend vos requêtes. Au croisement de la Hauptgasse et du Stalden se dresse la fontaine de saint Georges. Enfin, en remontant le Stalden jusqu’au Friedhofsplatz, vous trouverez la fontaine de Samson.

Bibliographie

  • Benno Schubiger, « Solothurns Stadtgestalt im Spätmittelalter. Versuch eines Überblicks anhand der schriftlichen Quellen », in Solothurn. Beiträge zur Entwicklung der Stadt im Mittelalter, Zurich, Verlag der Fachvereine, 1990, p. 265-286.
  • Benno Schubiger, « Die Renaissance-Figurenbrunnen in Solothurn », Perystile OA Berne, SHAS, 2003.
  • Pierre Bouffard et René Creux, Fontaines. Miroirs de la Suisse, Genève, Droz, 1973.
  • Die Kunstdenkmäler der Schweiz (Gesellschaft für Schweizerische Kunstgeschichte). Les contenus des volumes sont disponibles en recherche plein texte dans la base de données eKDS : https://ekds.ch/home/search.

Crédits

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. Ce contenu est proposé en lien avec l’exposition temporaire « Alarm ! » au Musée de l’Ancien Arsenal de Soleure (15.10.22-28.05.23)

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Les fontaines à statue," in Martial Culture in Medieval Town, 09/10/2022, https://martcult.hypotheses.org/2407.

Le serment des cordonniers de Soleure (1483)

À Soleure, comme dans d’autres villes, les corporations de métiers jouent un rôle essentiel dans la vie sociale et politique. Ce document de 1483 témoigne du serment prêté par le futur maître lors de son entrée dans la guilde des cordonniers. Il évoque notamment le devoir du maître artisan de posséder et d’entretenir des armes et une armure (gwer unnd harnisch) et révèle ainsi le rôle des corporations dans la culture martiale urbaine.


Le serment des cordonniers de Soleure (1483)

Statuts de la corporation des cordonniers, 1483, Archives d’État de Soleure.

Le document

Le document est daté du 26 décembre 1483. Il a été rédigé à l’encre sur un parchemin plié en six pour donner un cahier au format 155 x 225 mm. L’ensemble du manuscrit traite de la corporation des cordonniers et de ses statuts.

Édition (extraits)

Die heimligkeyt unnd satzungenn der zunffte zu den schuomachernn zuo Soloturnn.

Sant Stepffans tag [26. Dezember 1483].

In der namen der heilig hochen einigen Gottheit und unzerteilen dryfaltigkeit, Got vatters, suon unnd heilliger geist.

Uff donstag, do was des heilgen himelfursten unnd marter sant Stepffans tag des jars, als man zalt nach der gepurt Cristi, unsers herrenn, tusendt vierhundert achzig unnd dru jar, ist ze wussen, das all meister der schuomacherzunpfft, so disen brieff sehen, lesen oder hoeren lesen, diese satzung und ordnung, so von alter har loblichenn und erlich gehalten ist, unnd nun furhin gehalten sol werden, wie hernach geschriben stat:

[1] Dem ersten, das jetlicher meister so sin truw geben uff sant Stepffans tag in den Wienach fyrtagen, was unnder unnsren meistrenn geredt wirt, das ze verschwigenn gehoert, nienen usstragen noch sagen, by derselben truw. Denn wo das fintlich unnd offenbar wurde, das jemand waere, reden oder geschaehen sachen usser unser geselschafft usstruoge, der unser hanndtwerck tribt unnd zunpft hat, den hand unser meister ze buossen umb ein pfund an gnad. […]

[3] ltem, wöllicher schuomacher, der fromm, biderb unnd eerlich ist, ouch brieff unnd sigell von sinen herrenn unnd obernn bringt, das er fromm vatter unnd muotter habe, ouch eelich gebornn, dem soll man die zunnfft lychen; er sol ouch vorhin unnd ee der statt burger sin. Unnd begaert er, das man im die zunfft unnd heimlygkeyt lychenn soelle, dem sol man sy lychen unnd minen meistern allso bar gebenn unnd ussrichttenn achtt guldin in die buochssen, denne achtt lod guotts syllber, drú pfund wachs an die kertzenn unnd zwey pfund gällts minen meisternn zuo vertrinckenn; unnd darby unnser stattburger ze werdenn, wie ob statt, ouch sin gwer unnd harnisch ze habenn, wie ander meister. Unnd woelcher innerthalb der statt unnd rindtmuren ist, der die zunfft und heimlichkeyt von minen meistern empfachen wil, sol man im die zunfft lychen wie von allter har. […]

[4] […] ltem, all die frevell unnd buossen, so und er unsren meistren, die moegennt unnser meister wol richtenn, die doby sindt in derselben úrti. Ist es beider partyenn willenn, die den stoss mit einandren hannd, und hat dhein zunfftmeister daruber nit ze richten, ussgenomen messerzuckenn unnd bluottruns unnd trostung bricht; das soll nieman richtenn, denn in einem gemeinen bott.

Commentaire

Les serments occupent une place essentielle dans la vie des habitants de la cité. Dès l’âge de 14 ans, les hommes jurent de servir la ville et de respecter ses lois. Les devoirs qu’implique cette promesse sont une contrepartie aux droits et privilèges que garantit une vie à l’intérieur des remparts. Dans de nombreuses villes, ce serment est renouvelé chaque année.

Le serment se prête toutefois aussi au sein de la corporation. Le « serment des cordonniers » présenté ici est un texte normatif, qui détermine les statuts de la guilde, sert de référence pour le règlement de conflits, recense les comportements prohibés et fixe les montants des différentes amendes. Les membres de la guilde s’engagent à respecter les règles qui y sont définies ; le renouvellement de la promesse est annuel, l’ensemble des membres de la guilde devant « lire ou entendre lire » le texte le 26 décembre, lors de la fête de saint Etienne, protecteur des cordonniers soleurois.

Le texte contient aussi des informations sur la culture martiale urbaine et le rôle des corporations dans ce domaine. On y apprend par exemple que les futurs membres doivent avoir reçu la bourgeoisie pour entrer dans la guilde, et donc qu’ils sont tenus de présenter et d’entretenir armes et armures (gwer unnd harnisch). Le contrôle de l’équipement revient en effet à la guilde, responsable en cas de défaut de ses membres aux obligations militaires. Le document précise aussi que de simples coups ou des blessures bénignes (stoss mit einandren hannd), peuvent faire l’objet d’un arrangement informel entre les parties ou être arbitrées par un maître de la guilde. En revanche, dégainer un couteau (messerzuckenn), faire couler le sang (bluottruns) ou rompre la paix (trostung bricht) constituent des atteintes pénales qui relèvent du Conseil de ville.

Bibliographie

  • Gotthold Appenzeller, « Das Solothurnische Zunftwesen », Jahrbuch für solothurnische Geschichte, n° 5, 1932, p. 1‑136.
  • Sabine von Heusinger, Die Zunft im Mittelalter. Zur Verflechtung von Politik, Wirtschaft und Gesellschaft in Strassburg, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2009.
  • Mandate, Verordnungen, Satzungen des Standes Solothurn von 1435 bis 1604 (= SSRQ SO I/2), éd. par Charles Studer Aarau, Sauerländer, 1987, p. 77-80.

Crédits

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. Nous remercions les Archives d’État de Soleure pour l’autorisation d’utiliser les images. Ce contenu est publié en lien avec l’exposition temporaire « Alarme ! » au Musée de l’Ancien Arsenal de Soleure (15.10.22-29.5.23)

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Le serment des cordonniers de Soleure (1483)," in Martial Culture in Medieval Town, 09/10/2022, https://martcult.hypotheses.org/2349.

La main mécanique (1476)

Cette prothèse mécanique est pourvue de doigts articulés permettant l’ouverture et la fermeture de la main dans au moins deux positions. Son propriétaire, un certain Ulrich Wyss, était maître artilleur à la solde de la ville de Fribourg. Elle a été fabriquée en 1476 par le maître horloger Ulrich Wagner.


Prothèse de main mécanique, 1467 (Musée d’Art et d’Histoire, Fribourg).

L’objet

La prothèse est en acier forgé et mesure 140 x 95 mm pour un poids de 340 grammes. Elle est équipée de deux mécanismes, l’un pour ouvrir et fermer la main, l’autre pour placer les doigts dans différentes positions. Le mécanisme est passif et doit être actionné avec l’autre main. Des détails esthétiques font partie intégrante de cette création mécanique, comme le contour des ongles reproduit sur les doigts de métal.

Commentaire

Les documents d’archives permettent de retrouver le propriétaire et même le créateur de cet objet. Plusieurs entrées dans les archives de Fribourg font référence à la main mécanique. La plus détaillée reste celle de son paiement par la ville en 1476 :

Item, a maistre Ulrich Wagner, maistre facteur dez reloges pour une main quil a fait a Ulrich, maistre dez boitez, ordonne par Messeigneurs au luef [=lieu] de celle qu’il perdist ou service de le ville en faisant les keygel, 11 fl. = 22 lib.

Livre de comptes, 1476, Archives de l’État de Fribourg

En 1475, le maître artilleur Ulrich Wyss perd une main et deux côtes dans un accident probablement survenu durant la fabrication de poudre à canon ou de munitions. Le métier d’artilleur n’est pas sans danger et ce genre de mutilation est fréquent : un second maître au service de la ville, Gabriel Tüscher, perd ses deux mains devant les murs de Morat en 1476.

En 1476, la ville fait réaliser à ses frais une prothèse articulée destinée à équiper le malheureux artilleur Wyss. C’est le maître serrurier et horloger Ulrich Wagner qui crée et fabrique la main mécanique. Originaire de Munich, il est attesté comme bourgeois de la ville de Fribourg en 1465. Membre de la guilde des forgerons, il possède une maison dans le quartier du Bourg. Wagner a réalisé de nombreux projets pour la ville, notamment le portail du chœur de l’église Saint-Nicolas (1464-1466) ou les horloges du quartier de l’Auge (1472) et de l’église Saint-Nicolas (1475) ; il a aussi contribué à la fabrication de 44 canons pour la ville (1477). De 1468 à sa mort, en 1485, il est membre du Conseil des Deux Cents.

En 1479, Soleure verse également une contribution à la réalisation de la prothèse, comme en atteste une entrée dans les comptes de la ville. C’est aussi la dernière mention connue du maître artilleur Wyss :

Item, dem büchsenmeister von Frÿburg 1 lib, so vor Murten ein hand und zweÿ ripp usgeschossen sind.

Seckelmeister, Rechnungen 1478, Staatsarchiv Solothurn

L’incident prend place dans le contexte des guerres de Bourgogne, auxquelles participent tant Soleure que Fribourg. Le fait que deux autorités municipales couvrent les dépenses suscitées par la réalisation de la prothèse indique que des experts militaires recherchés, tels qu’Ulrich Wyss, peuvent être au service de plusieurs villes à la fois. Cela montre aussi que les autorités ont à cœur de permettre à un spécialiste blessé de reprendre son travail. Wyss supervisera d’ailleurs la fabrication de 19 nouveaux canons pour la ville de Fribourg après la bataille de Grandson.Seckelmeisterrechnungen 1478, Staatsarchiv Solothurn.

Bibliographie

  • Raoul Blanchard: Ulrich Wagner. Main articifielle (1476),Fiches du Musée d’art et d’histoire de Fribourg, 2002/2.
  • Albert Büchi, « Freiburger Akten zur Geschichte der Burgunderkriege (1474-1481) », Freiburger Geschichtsblätter 16, 1909, p. 1-165.

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Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. Nous remercions le Musée d’Art et d’Histoire de Fribourg pour l’autorisation de publication de l’image. Ce contenu est publié en lien avec l’exposition temporaire «Alarme !» au Musée de l’Ancien Arsenal de Soleure (15.10.22-29.05.23).

Cite this article as: Daniel Jaquet, "La main mécanique (1476)," in Martial Culture in Medieval Town, 04/10/2022, https://martcult.hypotheses.org/2324.

Le tournoi de Schaffhouse (1436)

À la fin du Moyen Âge, les tournois ne sont pas uniquement des événements réservés aux cours princières, ils se tiennent également dans les villes, tissant des liens étroits entre elles. La noblesse urbaine se réunit en sociétés de tournoi et les élites bourgeoises organisent des événements chevaleresques. Le tournoi de Schaffhouse en 1436 réunit les nobles du Sud du Saint Empire et plusieurs grandes familles européennes pour de grands jeux chevaleresques. Un document exceptionnel, dû à la plume d’un diplomate castillan de passage, en fait un récit haut en couleur.


Le tournoi de Schaffhouse (1436)

Tournoi à la masse, extrait du Wappenbuch (livre d’armoiries) de Conrad von Grünenberg, 1480 (Bayerische Staatsbibliothek, Cgm 145).

Les tournois urbains à la fin du Moyen Âge

Les jeux chevaleresques se développent et se codifient à la fin du Moyen Âge. Le métier de héraut prend une importance nouvelle en raison du développement des ordres de chevalerie auprès des cours européennes et des sociétés de tournois dans les villes. En effet, en tant que spécialiste du cérémonial, le héraut est chargé d’organiser les jeux chevaleresques.

La noblesse, friande de ces événements, fait réaliser des livres de tournois richement illustrés. Certains de ces ouvrages comportent des indications sur l’organisation et des précisions sur les aspects rituels de la manifestation. C’est le cas du Livre des tournois du roi René d’Anjou (Paris, Bibliothèque Nationale Française, MS fr 1265), qui relate l’entrée en ville des participants, les banquets, l’exposition des heaumes, le détail de l’équipement, la logistique sur le terrain de jeu et, enfin, les jeux chevaleresques en tant que tels.

Le jeu principal reste le tournoi, qui se pratique à cheval et en équipe ; les compétiteurs doivent détruire le cimier (une figure sculptée sur le sommet du heaume) de leurs adversaires à coups d’épée ou de masse en bois. Durant le XVe siècle, un autre jeu s’impose également, la joute. Dans ce duel à cheval, le jouteur doit briser sa lance sur l’armure ou l’échancre (un type de bouclier) de son adversaire. Le duel se déroule sur une piste, progressivement équipée d’une séparation qui assure le parcours des chevaux dans des couloirs rectilignes. Les autres pratiques jeux sont les combats à pied, les jeux d’adresse et les jeux de force.

Le document

Le déroulement du tournoi de Schaffhouse 1436 est relaté en détail dans une relation de voyage rédigée par un diplomate castillan anonyme, de passage lors de l’événement. La version originale est aujourd’hui perdue, mais le texte subsiste dans une copie rédigée sur huit feuillets (f. 95v-102v) dans un manuscrit compilant plusieurs textes de genres différents. L’auteur a sans doute assisté au tournoi lors de son voyage au concile de Bâle (1431-1449) en tant qu’envoyé de la cour de Castille. Les mentions répétées de l’évêque Gonzalo de Palencia et du banneret Juan de Silva confirment cette hypothèse. Cette source exceptionnelle complète d’autres documents évoquant le tournoi de Schaffhouse, telle que la Chronique de Constance ou le récit de voyage de Pedro Tarfur.

Traduction partielle

Le texte original, écrit en espagnol vernaculaire, a été édité par Karl Stehlin en 1915 dans Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, vol. 14, p. 10-176. Nous en proposons ici des extraits traduits en français.

Extrait 1

Lundi 20 février 1436 : les heaumes sont amenés dans la Grande Salle. Répétition sur le champ clos. Description de la selle dans le Grand Coffre.

Le lendemain, lundi, après le repas de midi, tous les heaumes furent apportés dans cette salle, et toute la compagnie se rendit ensuite sur le champ clos pour un essai. Les grands seigneurs venaient avec leurs vassaux, et ceux qui n’en commandaient pas venaient seuls ou avec deux ou trois autres nobles.

[161] Ils étaient montés et équipés comme pour un tournoi, mais avec des heaumes et des lances différents. Les chevaux sont très hauts et les selles sont construites de telle sorte que le cavalier est assis à environ deux largeurs de main au-dessus du dos du cheval. Pour le combat, les chevaux portent en partie des plastrons du type de ceux que l’auteur a vus ici chez certains chevaliers de la ville locale, qui étaient également présents. Les plastrons des chevaux sont en cuir, et chacun s’efforce d’en faire un état ; et si cette parure ne nous a pas paru appropriée ici, la façon dont ils la portaient donnait tout de même belle impression. Il n’y avait certes pas de couvertures en soie, mais même si ce n’était pas de la soie, l’équipement n’aurait pas pu être plus joli.

La répétition plut tellement à tout le monde qu’on trouva que le tournoi ne pouvait pas être plus beau. La foule paraissait encore plus grande qu’elle ne l’était, et cela était dû au fait que les chevaux étaient si grands et les cavaliers assis si haut. Je crois que Juan da Roa a entendu certains de ceux qui étaient là donner la mesure des chevaux, mais je ne le répéterai pas, car, dit-on, Babieca n’a pas eu de descendance. Mais en tout cas, je n’ai jamais vu de chevaux plus grands, et même le banneret avoue qu’il n’aurait jamais pensé à une telle chose.

Extrait 2

Présentation des heaumes. Un heaume est jeté dans la boue

De la place du tournoi, les dames qui le voulaient se rendirent dans la salle pour examiner les heaumes. Là, chacune désignait le casque du chevalier dont elle avait à se plaindre. Elles cherchèrent aussi s’il n’y avait pas là des casques de gens qui n’avaient pas le droit de participer au tournoi, et elles en trouvèrent un qui appartenait à un homme de bonne figure et de bonne espèce, que [163] nous avions pris pour un noble, et qui est peut-être connu de quelqu’un là-bas aussi ; car c’est celui qui, il y a maintenant un an, s’est battu ici avec Juan de Busto, un porte-étendard du banneret. À l’époque, du côté de Juan de Busto, il y avait Diego de Pavón et mon frère, et de l’autre côté, celui-là et deux autres avec nos armures ; on se battait à la castillane, et celui-là le faisait très bien, à en être étonné. Vous devez savoir qu’il est, semble-t-il, le fils d’un très riche bourgeois de la région et qu’il a pris une comtesse pour épouse à cause de sa richesse.

Ici, on appelle comtes et comtesses les descendants de familles de comtes, comme en Castille on appelle Don celui qui est de sang royal. Celui-ci avait donc placé son casque dans la salle, et les dames firent venir les maîtres de tournoi, quatre vieux messieurs, et demandèrent que le casque fût rejeté hors de la salle. On le jeta dans la rue et on le traîna dans la boue.

Extrait 3

Mardi 21 février 1436 : le tournoi

Le lendemain, mardi, à l’heure prévue, tous les combattants s’étaient retrouvés dans les barrières. Au milieu de l’aire de combat, les deux partis étaient séparés par deux cordes, et lorsque tout le monde fut rassemblé, les portes du champ clos furent fermées, les maîtres du tournoi et les répartiteurs firent enlever les cordes, et les partis s’attaquèrent alors les uns aux autres. Une fois les premiers affrontements passés, tout le monde se mélangea et chacun se mit à chercher ceux qui devaient être châtiés.

Vous devez savoir pourquoi ces tournois ont été institués depuis les temps anciens. Les nobles vivent en permanence dans leurs châteaux et leurs maisons fortes, et s’ils ne pouvaient pas se réunir en de telles occasions, ils ne pourraient ni faire connaissance entre eux, ni comprendre les lois de la chevalerie. Ensuite, des amitiés s’y nouent entre ceux qui étaient en conflit ailleurs, des mariages s’y négocient et s’y concluent. Et enfin, parce qu’ils sont assis entre des cités alliées, ils tiennent conseil sur la manière de vivre et de se comporter envers les cités et les lieux puissants.

Extrait 4

Les raisons de la correction

Les cas où une correction intervient sont les suivants : un noble qui a épousé une inférieure est battu et [168] maltraité jusqu’à la fin de sa vie si et autant de fois qu’il se présente à un tournoi. De même, ses fils ne peuvent jamais se présenter à un tournoi, ils ne seraient pas admis et n’oseraient pas venir.

Sera également châtié celui qui insultera une dame, surtout une veuve, ou même une femme mariée ; celui qui parlera mal d’une dame ou la calomniera ; celui qui se livrera au vol ou à la mauvaise vie et n’assistera plus aux tournois alors que son père s’y rendait ; celui qui sera arrivé à un point tel que sa fortune ne suffira plus à le faire vivre et qu’il perdra ainsi son état ; celui qui recevra mal les hérauts ou les parlementaires. Et encore pour d’autres raisons dont je ne me souviens pas, mais qui étaient toutes parfaitement justes.

Ensuite, celui qui ne vit pas avec sa femme est également puni. Il est vrai que les malheureux en ménage sont plus nombreux que les bien mariés ; mais la chose est entendue en ce sens que, si l’homme cherche une autre compagnie, il ne doit pas chasser sa femme de la maison et ensuite la tourmenter pour la faire revenir auprès de lui ; et, s’il se sépare d’elle, elle ne doit rien faire qui soit contraire à son honneur. De même, quiconque s’associe avec des citadins contre des nobles sera puni.

Extrait 5

Trente-cinq chevaliers bien vêtus

Ce soir-là, trente-cinq chevaliers arrivèrent, vêtus de pourpoints avec des parements et des rubans d’une certaine couleur. Croyez-moi, dans des vêtements aussi serrés, on ne voit que ceux [165] à qui ils vont. Cela m’a tellement plu que je n’arrive pas à l’exprimer ! Beaucoup de chevaliers portaient des tuniques à bandes de couleur, et parmi les autres qui étaient venus au tournoi, riches et pauvres, il n’y en avait pas un seul, je crois, qui n’eût mis chaque jour d’autres vêtements que ceux qu’il avait portés la veille.

J’entendis ce soir-là le banneret, enchanté d’une si belle assemblée, dire des choses qu’on ne peut rendre, tant il était admiratif. De temps en temps, on se rendait à l’étage, comme je l’ai raconté, pour se mouiller le palais.

Commentaire

Ce récit permet de reconstituer précisément le programme de la fête chevaleresque de Schaffhouse sur trois jours consécutifs. Les activités martiales – tournoi et joute – ne constituent qu’une partie de l’événement. Les différents rituels qui accompagnent le programme – présentation des heaumes, banquets et autres festivités – constituent les moments les plus importants, car ils fonctionnent comme des outils de régulation et de cohésion sociales.

Les descriptions des pratiques martiales sont d’autant plus révélatrices des particularités locales qu’elles sont comparées à des usages en vigueur dans d’autres régions. L’auteur détaille davantage les questions sociales, économiques et politiques en lien avec la fête que le tournoi lui-même (extrait 3). Les récits de règlements de conflits et la description du rôle des femmes (extraits 2 et 4) constituent ainsi peut-être la partie la plus intéressante de ce texte. Les descriptions détaillées des vêtements des participants (extrait 5) ou de leur équipement font enfin de cette source une mine d’or pour l’histoire du costume ou celle des armes et armures.

Bibliographie

  • Stefan Krause, « Turnierbücher des späten Mittelalters und der Renaissance », in Turnier. 1000 Jahre Ritterspiele, éd. par Stefan Krause et Matthias Pfaffenbichler, Munich, Hirmer, 2017, p. 181-201.
  • Peter Niederhäuser et Peter Jezler, Ritterturnier. Geschichte einer Festkultur, Lucerne, Quaternion, 2014, p. 231-236.
  • Roger Sablonier, « Rittertum, Adel und Kriegswesen im Spätmittelalter », in Das ritterliche Turnier, éd. par Josef Fleckenstein, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1986, p. 532-567.
  • Karl Stehlin, « Ein spanischer Bericht über ein Turnier in Schaffhausen im Jahr 1436 », Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, vol. 14, 1915, p. 10-176.
  • Thomas Zotz, « Le jouteur dans la ville. Un aspect des rapports entre noblesse, ville et bourgeoisie en Allemagne au bas Moyen Âge », Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public, vol. 18 : Le combattant au Moyen Âge, 1987, p. 161-167.

Poste sur ce blog en lien avec le contenu

Peter Niedehauser, “Ritterspiele und Adelkultur am Beispiel des Turniers von Schaffhausen 1436,” in Martial Culture in Medieval Town, 03/11/2021.

Crédits

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. Le texte manuscrit a été édité par Karl Stehlin en 1915 dans Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, vol. 14, p. 10-176. La traduction révisée en allemand est tirée des travaux de Peter Niederhäuser et Peter Jezler, Ritterturnier. Geschichte einer Festkultur (Lucerne, Quaternion, 2014, p. 231-236). Ce contenu est publié en lien avec l’exposition temporaire « Alarm ! » au Musée de l’Ancien Arsenal à Soleure (15.10. 22-29.5.23).

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Le tournoi de Schaffhouse (1436)," in Martial Culture in Medieval Town, 04/10/2022, https://martcult.hypotheses.org/2294.

Livre de combat de Soleure (1504-16)

Le livre de combat de Soleure est unique en Suisse. Malheureusement laissé inachevé, les 57 dessins aquarellés représentent des techniques de combat de la fin du Moyen Âge. Le contenu comprend le combat en armure, sans armure et à cheval, et ceci avec différentes armes. Il fait partie d’un ensemble de documents provenant du Sud de l’Allemagne dès le dernier tiers du XVe siècle


Anonyme, [Livre de combat de Soleure], début du XVIe siècle [1506-1514], Zentralbibliothek Solothurn, S 554.

Le document

Le manuscrit au format 195 x 145 mm contient, sur 30 feuillets, 57 dessins à la plume, aquarellés. Les filigranes révèlent que le papier a été produit entre 1506 et 1514. La reliure, en cuir tendu sur plaques de bois, est d’origine. Si le programme iconographique semble complet, le tiers inférieur des feuillets est resté vide : les commentaires devant compléter les images n’ont jamais été rédigés.

Redécouverte et marques (falsifiées) de possession

Le manuscrit a été retrouvé lors de la destruction d’une maison soleuroise en 1884, parmi des ouvrages conservés dans les combles. Mgr Friedrich Fiala, évêque de Bâle et fondateur de la Société historique de Soleure, a publié la découverte dans les Analecta Historica (n°XVIII, 1884, fol. 250r-258v) avec une courte notice :

Il y a quelques semaines, on a trouvé dans le grenier d’une maison de cette ville, parmi de vieux livres poussiéreux, un livre d’images du XVe siècle qui est d’un grand intérêt pour la visualisation du combat judiciaire révélant le jugement de Dieu.

La datation erronée du manuscrit par Mgr Fiala découle sans doute d’une annotation sur le premier feuillet. L’un des possesseurs du livre y a inscrit une fausse marque de possession, probablement pour augmenter la valeur du livre en vue de sa vente. L’écriture, assez maladroite, est censée reproduire la graphie de la fin du Moyen Âge.

Anno 1423 Apprellen den 6.: Ist mihr das buch von meinem Herr Schwager Hans von Adelsburg, Herr zu Scheinfels, verehret worden. Petter von Wehlenmer aus Buchholder (En l’an 1423, le 6 avril, ce livre m’a été confié par mon beau-frère Hans von Adelsburg, seigneur de Scheinfels. Peter von Wehlenmer, de Buchholder)

Les deux autres marques de possession sont authentiques. Elles sont du fait de deux bourgeois de Soleure, le peintre Karl Anton Kieffer (1665-1725) et le cuisinier et pâtissier Urs Victor Oberlin (1747-1818).

«Dieses Buoch geherdet jetzund mir Carly Anthoni Kieffer, Burger und Moller in Solothurn, 1689.»

«Ex libris Victoris Oberli, 1775.»

La présence du manuscrit à Soleure est donc attestée dès le XVIIe siècle, mais l’ouvrage s’y trouvait probablement depuis le XVIe siècle. Les pratiques autour de l’escrime, dont les écoles d’escrime et les concours martiaux, sont quant à elles documentés à Soleure dès le XVe siècle.

Un livre de combat de Paul Kal ? 

Le genre des livres de combat regroupe des notes personnelles de pratiquants, des livres de maîtres d’armes, des ouvrages de dédicace ou encore des compilations de différents textes. Ils apparaissent en Europe au XIVe siècle et connaissent une large diffusion durant le XVe siècle. Après l’invention de l’imprimerie, ils sont rédigés dans la plupart des langues vernaculaires. Le corpus des ouvrages connus jusqu’à la fin du XVIe siècle compte plus de 200 titres.

Le livre de combat de Soleure fait partie d’un sous-genre dénommé « livre d’images commenté ». Le medium principal sur lequel s’appuie la transmission des savoirs est l’image, qui occupe normalement deux tiers de la page, complétée de brefs commentaires. Dans le cas du livre de Soleure, ces commentaires manquent à l’appel : le manuscrit est resté inachevé.

L’ouvrage est à mettre en relation avec une série de manuscrits réalisés par Paul Kal, un maître d’armes allemand du XVe siècle. Au cours de sa carrière, Kal a servi le comte palatin Louis IV de Wittelsbach de 1440 à 1449, le duc de Bavière Louis IX (dit le Riche) de 1450 à 1465, et à partir de 1480, l’archiduc Sigismond de Habsbourg en Autriche et au Tyrol. Il reste célèbre pour avoir recensé les œuvres des maîtres escrimeurs appartenant à la principale tradition martiale germanique, celle du maître d’armes Johannes Liechtenauer.

Deux ouvrages originaux de la main de Paul Kal sont connus, l’un conservé à Munich et l’autre à Vienne : Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Cgm 1507 et Bologne, Biblioteca Universitaria, MS 1825. Nous disposons également d’un livre de maître : Wien, Kunsthistorisches Museum, KK5126. Au moins trois copies complètes ou abrégées de l’exemplaire de Vienne sont connues, dont le livre de Soleure, réalisé après la mort du maître.

Commentaire

Le livre est divisé en sept parties, qui décrivent chacune une discipline martiale distincte, et présente de nombreuses techniques de combat.

1r – 11v                Combat à cheval
12r – 28v              Combat en armure à pied
29r-29v                Combat judiciaire entre un homme et une femme
30r – 36r              Combat judiciaire à la masse d’armes et au long bouclier
36v – 50r              Combat sans armure à l’épée longue
50v – 55r              Combat sans armure à la dague
55v – 69r              Lutte

Si cette liste peut paraître hétérogène à première vue, elle suit une logique : elle couvre une variété de pratiques à même de séduire l’aristocratie combattante. En effet, les maîtres de combat cherchent avant tout à entrer au service des princes. En raison de leur statut et de leur fonction dans la société, ces derniers maîtrisent en principe l’art du combat. Ils restent toutefois peu familiers de certaines pratiques, telles que les combats ritualisés dit « judiciaires ».

Si les « duels judiciaires » sont proscrits par les autorités spirituelles et bannis par la majorité des autorités temporelles, plusieurs documents prouvent que ces pratiques se rencontraient encore sporadiquement au XVe siècle. Paulus Kal est l’un des rares auteurs à détailler de manière précise l’organisation des combats dits « judiciaires », ainsi que les devoirs de ceux et celles qui y prennent part. Il traite ainsi de plusieurs configurations de duels : entre hommes et femmes à la masse d’armes, entre bourgeois qui combattaient avec de longs boucliers pointus, et enfin entre chevaliers qui s’affrontaient en armure.

Le livre de Soleure présente deux autres particularités. La première est la dépiction d’armes spécifiques aux jeux chevaleresques à pied. L’arme montrée ici ressemble certes à une épée, mais est conçue comme une lance, avec un manche long et une rondelle protégeant la main avancée du porteur. Si elle ne permet pas les coups de taille, elle favorise en revanche les coups d’estoc et la pénétration des défenses de l’armure.

L’illustration d’armes spécifiques à l’escrime de loisir, comme l’épée de Soleure présentée dans l’exposition «Alarm !» au Museum Altes Zeughaus, constitue la deuxième particularité. Ce type d’épée n’est pas affutée et sa pointe se termine en cuillère, afin de limiter le risque de blessures lors d’échanges martiaux. Ces épées ont également un appendice plus large à la base de la lame, dénommé « bouclier » (Schilt), qui sert à protéger les doigts du combattant et à garantir la solidité de cette arme à la lame flexible.

Bibliographie

  • Daniel Jaquet: Combattre au Moyen Âge. Paris 2017.
  • Rainer Leng u. a.: Katalog der deutschsprachigen illustrierten Handschriften des Mittelalters. Bd. 4/2, Heft 1/2:38: Fecht- und Ringbücher. München 2008, S. 57 (38.3.7).
  • Charles Studer: Solothurner Fechtbuch. Solothurn 1988.

Impressum

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. Nous remercions la Bibliothèque Centrale de Soleure pour l’autorisation de la publication de l’image. Ce contenu est publié en lien avec l’exposition temporaire « Alarm ! » au Musée de l’Ancien Arsenal à Soleure (15.10. 22-28.5.23).

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Livre de combat de Soleure (1504-16)," in Martial Culture in Medieval Town, 30/09/2022, https://martcult.hypotheses.org/2247.

La « montre » de Fribourg (1439)

Les « rôles de montre » enregistrent les habitants des villes portant des armes, soit lors de contrôles au domicile, soit au départ d’une expédition militaire. Ce document de 1439 recense les combattants fribourgeois partis à Bâle faire face à la menace des Écorcheurs.


Rôle de montre des bannières du Bourg et de la Neuveville, 1439 (Archives de l’État de Fribourg, Affaires militaires).

Le document

Rédigé sur du papier plié sur la longueur et cousu pour former des cahiers, le « rôle de montre » de 1439 compte quatre feuillets. Deux listes forment le corps du texte. La première recense les membres des sociétés fribourgeoises de tir partis pour Bâle le 20 mars 1439. Les noms sont regroupés selon le type d’arme porté par le combattant, à savoir arbalète, arc ou arme à feu portative.

Une seconde liste, moins ordonnée, recense les habitants des « bannières » du Bourg et de la Neuveville. À Fribourg, le terme désigne une entité administrative regroupant un quartier de la ville et les villages alentours. Cette liste comporte 108 noms, la plupart d’origine fribourgeoise. Des pictogrammes dessinés en regard des noms indiquent l’arme équipant le combattant : on dénombre 30 arbalétriers, 8 porteurs d’armes à feu à main, 50 archers et 5 hallebardiers. Seuls 15 noms ne sont pas suivis d’un pictogramme précisant l’arme du porteur.

Comme de nombreux documents des archives fribourgeoises, le « rôle de montre » de 1439 est rédigé dans un mélange de langues, ici le latin, le français et l’allemand :

Item primo per Jordant
[secundo] Chapusat Johan          Herhart Friess (o)
Bontens                                              Hensly Múller
Gueser                                                Willy Semans
Johan Rachat                                     Uelly Moeris
Peter Morel                                       der jung Pormond
Johan Poset                                       Uelly Stoebis (o)
Nico Cular                                           Hendricht Weber
Hensly Bindo                                     per Farysey
                                                               per Curtion
Uelly Amina                                       Rychart Muotz
Peter Kess (o)                                   Marmet Kess
Hensly Filing (o)                               Michel Krumo (o)
Grosso Nichil                                     Uelly von Hermisperg
                                                               Gylyquinii
[rature]
Antheno Stoss                                  Jecly Wullo (o)
so cy Rey                                            Juettez Hoffer
                                                               Jacob Heimo (o)
Hans Trechan                                    Jacob Retz das scherer (o)
Aemo Dorey                                      Nico Bochart (o)
Uelly Lamprech                                Jacob Zengly (o)
Jo Hensly Arly (o)                            Rolet Rueoschi
Hensly Getias (o)                             Antheno Chapat
Uelly Winchler                                  Kuono Fúgly der jung (o)
Hans Herting                                     Hensly Golperg
des bad knecht (o)                          Jaquy Wiber
Johan Baltzo (o)                               Jacob Louper (o)
Clewy Louper                                    Johan Bozel (o)
Peter Heinrich                                  [rature]
                                                               Antheno Cede
Jacob Hapo                                        Johan Loy
Ruoff Rotring (o)                             Jaquet Berner (o)
Hensly Fúgilli (o)                              Johan Cottye

Rôle de montre des bannières du Bourg et de la Neuveville, 1439 (Archives de l’État de Fribourg, Affaires militaires).

Commentaire

Ce « rôle de montre » recense les habitants se présentant pour la revue des troupes. Celle-ci a le plus souvent lieu avant le départ d’une expédition militaire ; le document sert aussi parfois de liste de contrôle lors du paiement de la solde. Un autre type de « rôle de montre » est l’inventaire établi par les officiers de la ville passant de foyer en foyer pour vérifier l’équipement conservé à leur domicile par les habitants.

Si la date et la destination de l’expédition sont indiquées, les raisons qui la motivent ne sont pas mentionnées. Cela n’a rien d’exceptionnel, les « rôles de montres » sont généralement brefs et dénués d’informations sur le contexte de rédaction. Toutefois, une entrée dans les comptes de la ville de Fribourg permet d’en savoir davantage : il y est fait mention d’un voyage de l’avoyer Guillaume Velga, le magistrat le plus haut placé de la ville. Velga s’est rendu à Bâle pour échanger avec les alliés de la ville au sujet de la menace représentée par les Écorcheurs :

Item à Monseigneur Wilhelm Felga, chevallier, et à Jacob d’Englisberg, tramis à Bala à la requeste de cellour de Bala pour havoir avis avecque les ambaixiours de Berne, de Zurich et de Salouro pour lo fait deis escorchiours.

Compte des Trésoriers, 1439 (Archives de l’État de Fribourg).

Les Écorcheurs sont des mercenaires qui se sont retrouvés sans emploi après la paix d’Arras (1435) et la fin de la guerre entre Armagnacs et Bourguignons. Pillant les campagnes et rançonnant les villes qu’ils assiègent, ces bandes armées sévissent en Lorraine et en Franche-Comté dans les années 1438-1439. Même si les Écorcheurs n’ont finalement pas attaqué Bâle, l’expédition fribourgeoise du 20 mars 1439 est probablement liée aux mesures prises alors par les villes suisses pour se protéger de cette menace..

Bibliographie

  • Roberto Biolzi, Avec le fer et la flamme. La guerre entre la Savoie et Fribourg, 1447-1448, Lausanne, Université de Lausanne, 2009 (= Cahiers lausannois d’histoire médiévale, n° 49).
  • Joseph de Fréminville, Les Écorcheurs en Bourgogne (1435-1445). Étude sur les compagnies franches au XVe siècle, Dijon, Darantière, 1887.
  • Heinrich Witte, Die Armagnaken im Elsass, 1439-1445, Strasbourg, Heitz, 1890.

Poste sur ce blog en lien avec le contenu

Daniel Jaquet, “A lazy secretary found an innovative way to do his (boring) job – Fribourg, 1439,” in Martial Culture in Medieval Town, 25/03/2019.

Impressum

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet. Mathijs Roelofsen et Fabrice Flückiger. Nous remercions les Archives de l’État de Fribourg pour l’autoristation de publication de l’image. Ce contenu est publié en lien avec l’exposition temporaire « Alarme ! » au Musée de l’Ancien Arsenal à Soleure (15.10. 22-29.5.23).

Cite this article as: Daniel Jaquet, "La « montre » de Fribourg (1439)," in Martial Culture in Medieval Town, 30/09/2022, https://martcult.hypotheses.org/2147.

Le voyage de la bouillie de millet (1456/1576)

La « Hirsebreifahrt », ou « voyage de la bouillie de millet », résulte d’un pari entre Zurich et Strasbourg : en cas de nécessité, les Zurichois seraient-ils capables de venir au secours de leurs alliés dans un délai de 24 heures ? En 1456, un groupe de Zurichois se rend en bateau à Strasbourg en vue de participer à un concours de tir. Ils transportent avec eux une marmite de bouillie de mil, qui arrive à destination encore chaude, leur permettant ainsi de remporter le pari. 120 années plus tard, en 1576, les Zurichois réitèrent cet exploit, remportant un nouveau succès.

Le voyage de la bouillie de mil par Conrad Werdmüller (1819-1892), Neujahrsblatt der Stadtbibliothek Zürich, 1906.

Le document

Le célèbre auteur strasbourgeois Johann Fischart (1546-1591) publie en 1577 un poème de 1’174 vers relatant la performance zurichoise de 1576, intitulé Das Glückhafft Schiff von Zürich. Le texte complet est disponible en accès libre sur le site de la Deutsche Digitale Bibliothek. En voici quelques extraits.

Wie im sommer neulich vergangen
Von Zürch ein Gsellig Burgerschafft
Mit gutem glück und manneskraft
Gen Strassburg auf das schiessen fuhr
Da sie all freüntlichkeit erfuhr […]

Umb zehen uhr; da sah man stehn
Sehr vil volcks auff der Reinbruck schön,
Zu sehen dise waghafft gsellen,
Wie auff dem Rein sie daher schnellen,
Und verrichten eine solche that,
Die inn vil jaren niemandt that,
Damit sie solches iren kinden,
Wan sies nicht glaubten, auch verkündten,
Und dabei ihnen zeygten an,
Wie küne arbeyt alles kan.
Als sie das volck nun allda sah
Durch die Bruck faren also gah,
Als ob ein pfeil flüg von dem bogen,
Oder ein sperwer wer entflogen,
Da rüfft es sie gantz freüdig an,
«Der Mächtig Got leyt sie fort an!»
Der inen so weht geholfen hat,
Der helfe in weiter zu der Statt.
Ein solchen muot will Gott den geben. […]

Ich aber hab ein Glückschiff beschriben
Welchs das Glück selber hat getriben
Von dem man sagen würd allweil
Strasburg von Zürch ligt treisig meil.
Himit schüz Got die Aidgnosschaft
Und ire libe nachbarschaft

Johann Fischart, Das Glückhafft Schiff von Zürich, 1577

Commentaire

Pour se rendre à Strasbourg, les Zurichois et leur navire suivent la Limmat, l’Aar puis le Rhin ; ils accostent devant le quartier de la Krutenau, sur les rives du Rheingiessen, un bras du Rhin comblé en 1874. Leur exploit est d’avoir effectué en un seul jour un voyage qui en demandait normalement trois. La bouillie de mil, contenue dans une marmite de 140 livres entourée de sable préalablement chauffé dans un four, témoigne de la rapidité du voyage, puisqu’elle arrive à destination encore chaude. Cet exploit fait l’objet de commémorations célébrant l’amitié entre les deux villes dès le XVIe siècle et perdurant aujourd’hui. En 1576, Strasbourg est atteinte en 22 heures seulement, puis le voyage est régulièrement organisé aux XVIIIe et XIXe siècles. Depuis 1946, la commémoration a lieu tous les dix ans.

Le voyage de la bouillie de millet, gravure coloriée de H. Meyer, 1797, Zentralbibliothek Zürich.

En plus du poème de Johann Fischart cité ci-dessus, la commémoration de 1576 a laissé plusieurs traces dans les chroniques et dans des documents privés. Un des 54 bourgeois de Zurich ayant pris part au voyage, le médecin de la ville Georg Keller, a rédigé un récit qui corrobore le fameux verset de Fischart affirmant que les Strasbourgeois se sont « brûlé les lèvres » en goûtant la bouillie :

Et alors que nous nous mettions à table, on a apporté la bouillie de millet et les serviteurs l’ont montée dans les appartements de l’amman, puis servie sur de petites assiettes qu’ils ont réparti sur les tables. Et la bouillie était encore si chaude qu’on s’y brûlait les lèvres.

L’exploit zurichois a également laissé des témoignages dans la culture matérielle. Citons ici la fontaine des Zurichois, érigée à Strasbourg en 1884, ou la coupe sur pied de l’orfèvre zurichois Abraham Gessner, créée en souvenir de sa participation à la célébration de 1576. Dans les collections du Musée d’Histoire de Strasbourg se trouvent les restes d’une marmite présentée comme étant celle employée lors du voyage de 1576. De nombreux moules à pâtisserie représentant l’exploit zurichois ont également été conservés. Certaines de ces pièces sont visibles dans l’exposition « Alarme ! » au Museum Altes Zeughaus de Soleure.

Bibliographie

Impressum

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. Ce contenu est publié en lien avec l’exposition temporaire « Alarm ! » au Musée de l’Ancien Arsenal à Soleure (15.10.22-28.5.23).

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Le voyage de la bouillie de millet (1456/1576)," in Martial Culture in Medieval Town, 21/09/2022, https://martcult.hypotheses.org/2112.

Le retable du Bugnon (Hans Fries, 1505)

Le retable du Bugnon est une œuvre du peintre de la ville de Fribourg Hans Fries, commanditée en 1505 par la Confrérie du Saint-Esprit pour orner sa chapelle dans l’église Saint-Nicolas. La face externe du volet gauche du retable représente une société bien ordonnée dans un paysage urbain typique des villes suisses de la fin du Moyen Âge.


Hans Fries, Les Oeuvres de charité, 1505 (Musée d’Art et d’Histoire, Fribourg)

Le peintre

Hans Fries (1460-1523), fils du boulanger fribourgeois Erhard Fries, est peintre de la ville de Fribourg (1488-1511). IIl apprend son métier à Berne chez maître Heinrich Bichler et, en 1487, est reçu au sein de la Himmelszunft de Bâle (« corporation du Ciel », regroupant les peintres et selliers). Il réalise plusieurs créations décoratives pour ornementer la ville de Fribourg, dont le retable de saint Antoine (1506) pour l’église des cordeliers, ou le Jugement dernier (1501) pour l’Hôtel de ville. Entre 1503 et 1509, il devient également membre du conseil de la ville. Il passe ses dernières années à Berne.

Le commanditaire

Le retable est une commande de la Confrérie du Saint-Esprit, dont l’existence est attestée dès 1264, mais dont la fondation est probablement antérieure. Réalisée en 1505, l’œuvre est destinée à orner la chapelle de la Confrérie dans l’église Saint-Nicolas. Très vite, la Confrérie prend le visage d’une institution davantage laïque que religieuse, ce qui la rapproche de l’Hôpital de Fribourg, autre institution communale de bienfaisance. En 1445, la fortune de la Confrérie est estimée à 20’000 livres ; l’institution est ainsi le troisième contribuable de la ville après l’Hôpital et le chevalier Guillaume Velga. Cette fortune permet à la Confrérie de faire office de banque, dont le principal client n’est autre que la ville. Elle est également active dans le domaine de la charité, et distribue du pain et de la viande, notamment du porc et du lard salé lors de Carnaval, à la veille du Carême. Si la viande vient à manquer, elle distribue alors des pièces de monnaie.

L’œuvre

Le panneau central du retable est aujourd’hui perdu, tout comme la prédelle qui complétait probablement l’ensemble. Seuls subsistent les volets peints sur leurs deux faces. La face externe du volet gauche montre les activités charitables de la Confrérie du Saint-Esprit à Fribourg, la face interne la Dispersion des Apôtres. La face externe du volet droit représente les âmes sauvées du Purgatoire, la face interne la Descente de l’Esprit saint sur les apôtres entourant Marie, un événement plus connu sous le nom de Pentecôte.

Comme le programme iconographique est incomplet, seules des suppositions peuvent être avancées sur les significations de la composition d’origine. Le jeu des significations entre les peintures du panneau et des volets lors de l’ouverture et la fermeture de ceux-ci reste inconnu. Les cadres en bois d’origine sont également perdus. Le cadre actuel, inspiré du retable de saint Antoine de Niklaus Manuel, a été réalisé en 1941 selon le modèle gothique tardif.

Commentaire

La représentation des activités charitables de la Confrérie à Fribourg est ici la plus intéressante. Hans Fries présente une société bien ordonnée, mise en scène dans un paysage urbain typique des villes suisses du Moyen Âge tardif. Le peintre a pris soin de représenter différentes classes sociales : les bourgeois de la Confrérie vêtus de riches habits et portant des chapeaux y côtoient des pauvres en haillons et des pèlerins séjournant en ville. La représentation de personnages de tous âges, ainsi que d’hommes et de femmes, souligne l’universalité des bienfaits de la Confrérie. Le peintre a pris la liberté de réunir plusieurs aumônes – les coupons de draps, le lard et le pain – en une seule scène, alors qu’elles n’étaient pas distribuées au même moment dans l’année. Ce choix laisse entendre que l’important n’est pas la nature et l’instant de la distribution, mais l’ensemble des actes de charité de la Confrérie.

Hans Fries, Le retable du Bugnon (panneaux extérieurs gauche et droite), 1505, liant huileux sur bois d’épicéa, 162 x 75 x 7 cm (panneau gauche), 162 x 76 x 7 cm (panneau droit) (Musée d’Art et d’Histoire de Fribourg)

Portons le regard sur le personnage vêtu d’une tunique rosâtre et brandissant un bâton de façon menaçante. Il symbolise un règlement de la ville de Fribourg de 1489, qui interdit à la Confrérie de faire la charité aux étrangers. L’homme à la tunique rosâtre cherche donc dans la foule d’éventuels resquilleurs pour les chasser de la cité. Les pèlerins de Compostelle sont les seuls étrangers exempts de cet interdit ; ils sont représentés par Hans Fries sous les traits d’un homme barbu tenant un bâton de pèlerin et arborant une coquille de Saint-Jacques à son chapeau.

Le panneau extérieur du volet droit représente le Purgatoire, lieu liminaire où les âmes des pécheurs doivent expier leurs fautes avant d’espérer rejoindre le Paradis. Hans Fries représente le Purgatoire comme un lac de feu alimenté par une coulée de lave en fusion et dans lequel se tiennent une femme et un homme nus dans une position de prière implorante. En haut à gauche, dans le prolongement de la diagonale de prière, un ange emporte avec lui un homme vêtu d’un tissu transparent, pour lui faire rejoindre le Ciel. Les deux panneaux du retable sont reliés entre eux par les miches de pain découpées en bas et par l’ange en haut.

Bibliographie

  • Rebekka Köppel, « Fries, Hans », in Sikart – Lexikon zur Kunst in der Schweiz, 2010.
  • Marianne Rolle, « Fries, Hans », in Dictionnaire historique de la Suisse (DHS), 2004.
  • Caroline Schuster Cordone, « Hans Fries, conteur d’images. Narration picturale et détails dans l’art fribourgeois autour de 1500 », Revue suisse d’art et d’archéologie, n° 64, 2007, p. 67-82.
  • Caroline Schuster Cordone, « Le retable du Bugnon », vidéo (3m41), Chaîne YouTube du MAHF, 2020.
  • Guillaume Babey, Hans Fries. Le Retable du Bugnon, mémoire de master, Université de Fribourg, 2022.

Impressum

Rédaction et traduction : Daniel Jaquet et Fabrice Flückiger. Nous remercions le Musée d’Art et d’Histoire de Fribourg pour l’autorisation de l’utilisation des images de l’œuvre. Ce contenu est publié en lien avec l’exposition temporaire «Alarm!» au Musée de l’Ancien Arsenal de Soleure (15.10.22-29.05.23).

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Le retable du Bugnon (Hans Fries, 1505)," in Martial Culture in Medieval Town, 14/09/2022, https://martcult.hypotheses.org/2053.

Mechanische Hand (1467)

Diese mechanische Prothese ist mit Gelenken ausgestattet, die ein Öffnen und Schliessen der Hand in mindestens zwei Positionen erlauben. Ihr Besitzer, ein Büchsenmeister namens Ulrich Wyss, war im Dienst der Stadt Fribourg tätig. Sie wurde 1476 durch den Uhrmachermeister Ulrich Wagner angefertigt.


Mechanische Handprothese, 1467 (Museum für Kunst und Geschichte, Fribourg).

Das Objekt

Die Prothese besteht aus geschmiedetem Stahl und misst 140 x 95 Millimeter bei einem Gewicht von 340 Gramm. Sie ist mit zwei Mechanismen ausgestattet: Der erste öffnet oder schliesst die Hand, der zweite erlaubt die Positionierung der Finger in mehreren Stellungen. Der Mechanismus ist passiv und muss mit der anderen Hand bedient werden. Ästhetische Details wie die auf den metallenen Fingern wiedergegebenen Fingernägel sind Bestandteil dieses mechanischen Kunstwerks.

Kommentar

Archivdokumente erlauben es, den Eigentümer der Hand und auch deren Hersteller zu identifizieren. Im Staatsarchiv Fribourg zeugen mehrere Einträge von der Prothese. Am meisten Informationen liefert der Eintrag zur Bezahlung der Hand im Jahr 1476:

Item, 11 fl. (22 lib) an Meister Ulrich Wagner, Uhrmacher, für eine Hand, die er für Meister Ulrich, Büchsenmeister, auf Befehl Meiner Herren hergestellt hat, um die Hand zu ersetzen, die er im Dienst der Stadt beim Pulvergiessen verloren hat.

Seckelmeisterrechnung, 1476, Staatsarchiv Fribourg.

1475 verliert Ulrich Wagner bei einem Unfall eine Hand und zwei Rippen. Das Unglück geschah wahrscheinlich bei der Herstellung von Geschützpulver oder Munition. Das Amt eines Büchsenmeisters ist nicht ungefährlich und solche Verstümmelungen sind nicht selten: Im Dienst der Stadt verliert 1476 ein zweiter Artillerist, Gabriel Tüscher, seine zwei Hände vor der Stadtmauer in Murten.

1476 lässt die Stadt Fribourg auf eigene Kosten eine artikulierte Prothese für den verstümmelten Artilleristen Wyss herstellen. Hersteller der mechanischen Hand ist der in München geborene Schlosser und Uhrmacher Ulrich Wagner. Um 1465 ist er als Bürger der Stadt Fribourg bezeugt. Wagner ist Mitglied der Schmiedezunft und besitzt ein Haus im Burgviertel. Für die Stadt hat er mehrere Projekte durchgeführt, z. B. das Portal der Nikolauskirche (1464-1466) oder die Uhren des Auviertels (1472) und der Nikolauskirche (1475); auch hat er 1477 an der Herstellung von 44 Kanonen für die Stadt mitgewirkt. Von 1468 bis zu seinem Tod 1485 ist er zudem Mitglied des Grossen Rats.

1479 leistet auch Solothurn einen Beitrag zur Herstellung der Prothese, wie es ein Eintrag in der Buchhaltung Solothurns bezeugt. Hier handelt es sich auch um die letzte bekannte Erwähnung des Büchsenmeisters Wyss.

Item, dem büchsenmeister von Frÿburg 1 lib, so vor Murten ein hand und zweÿ ripp usgeschossen sind.

Seckelmeisterrechnungen 1478, Staatsarchiv Solothurn.

Der Vorfall findet im Kontext der burgundischen Kriege statt, an denen sowohl Solothurn als auch Fribourg beteiligt sind. Dass zwei städtische Obrigkeiten die Kosten für die Herstellung der Prothese decken, lässt erkennen, dass gefragte militärische Experte wie Ulrich Wyss gleichzeitig im Dienst mehrerer Städte stehen können. Auch wird dadurch ersichtlich, dass die Auftraggeber grossen Wert daraufsetzen, einem verletzten Spezialisten die Wiederaufnahme seiner Arbeit zu ermöglichen. Wyss beaufsichtigt auch nach der Schlacht von Grandson die Herstellung von 19 neuen Kanonen für Fribourg.

Bibliografie

  • Raoul Blanchard: Ulrich Wagner. Main articifielle (1476), in: Museumsblätter des Museums für Kunst und Geschichte Freiburg, 2002/2.
  • Albert Büchi: Freiburger Akten zur Geschichte der Burgunderkriege (1474-1481), in: Freiburger Geschichtsblätter 16 (1909), S. 1-165.

Inhaltsbezogener Beitrag in diesem Blog

Impressum

Redaktion und Übersetzung: Daniel Jaquet und Fabrice Flückiger. Wir bedanken uns beim Museum für Kunst und Geschichte Fribourg für die Erlaubnis, die Abbildungen zu reproduzieren. Dieser Inhalt wird in Verbindung mit der temporären Ausstellung «Alarm!» im Museum Altes Zeughaus in Solothurn (15.10.22-29.05.23) veröffentlicht.

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Mechanische Hand (1467)," in Martial Culture in Medieval Town, 08/07/2022, https://martcult.hypotheses.org/1895.

Die Schlacht bei Laupen (1339)

Im Jahre 1339 bildet die Schlacht bei Laupen einen Markstein, oder besser gesagt, ein «Markkreuz» der Schweizer und Berner Geschichte. Die Schweizer Fahne soll ihren Ursprung in dieser Schlacht haben, wo die rote Standarte mit weissem Kreuz als Sammelzeichen diente. Mit Hilfe seiner Verbündeten aus Solothurn und der Söldnerkontingenten aus den Waldstätten erringt Bern in Laupen einen entscheidenden Sieg gegen eine Koalition von Fürsten aus der heutigen Romandie und der Stadt Fribourg. Dieser Sieg legt die Grundlagen für ein zukunftsträchtiges Bündnis Berns mit Uri, Schwyz und Unterwalden, das 1353 besiegelt wird.


Die Schlacht bei Laupen (1339)

Diebold Schilling, Spiezer Chronik, 1484-5 (Burgerbibliothek, Bern)

Ursprünge und Nachwirkungen der Schlacht.

Im Laufe des 14. Jahrhunderts betrachten mehrere Fürsten der heutigen Romandie und darüber hinaus den politischen und territorialen Aufstieg Berns mit Argwohn. Die Aarestadt hat Landschaften akkumuliert, früheren Untertanen der Adligen das Bürgerrecht gegeben und sogar dem damals exkommunizierten Kaiser Ludwig von Bayern die Huldigung verweigert. Mehrere Fürsten, darunter die Grafen von Nidau ünd die Bischöfe von Basel und Lausanne, bilden deshalb ein Bündnis, um ihre Interessen zu verteidigen. Auch Fribourg trat in den Krieg ein. Nach dem Scheitern der Verhandlungen von Neuenegg im April 1338 erklären sie Bern an Ostern 1339 den Krieg.

Nach einem ersten Fall des Grafen von Valangin reagieren die Berner mit dem Versuch, Aarberg einzunehmen, bleiben dabei jedoch erfolglos. Darauf schicken sie eine Besatzung nach Laupen, die ab dem 10. Juni belagert wird. Am 21. dieses Monats marschiert die Berner Armee unter dem Kommando von Hauptmann Rudolf von Erlach auf Laupen zu ; Verstärkung leisten alliierte Truppen aus Solothurn sowie Söldner aus den Waldstätten. Beide Armeen, jede um die 6000 Mann stark, treffen bei Wyden aufeinander. Dank einem für sie günstigen Gelände erringen die Berner den Sieg und vernichten die gegnerische Kavallerie fast vollständig. Der Adel aus der Romandie sollte sich nie von dieser Niederlage erholen.

Der Krieg wird einige Zeit in Form von Scharmützeln weitergeführt, die oft von Fribourg, damaliger Hauptgegner Berns in der Gegend, provoziert werden. Schliesslich setzt sich Bern jedoch durch, indem es nach der Schlacht von Schönberg (24. April 1340) die Fribourger Vorstädte in Brand setzt. Bei den darauffolgenden Friedensverhandlungen vermittelt Königin Agnes von Ungarn, die wichtigste Vertreterin der Habsburger in Vorderösterreich. Die Verhandlungen enden mit dem Frieden von Königsfelden, der Berns Vorherrschaft in der Gegend zementiert.

Die während der Schlacht von Laupen durch die Waldstätten geleistete Hilfe soll Bern von den Vorteilen eines dauerhaften Bündnisses mit Uri, Schwyz und Unterwalden überzeugt haben. Dieses 1353 geschlossene Bündnis lässt die Aarestadt näher an die politischen Sphären der heutigen Ostschweiz rücken.

Das Dokument

Unter den zahlreichen Quellen, die die Schlacht von Laupen schildern, zeichnet sich die Chronik Diebolds Schilling (1484/1485) durch ihre qualitative hochstehende Bebilderung aus. Die 150 Jahre nach den Ereignissen verfasste Chronik wurde vom Berner Ratsherr Rudolf von Erlach in Auftrag gegeben; dieser war ein Nachfahre des gleichnamigen Hauptmanns der Berner Armee in Laupen.

Der beudeutendste Bericht zur Schlacht bei Laupen wurde zu Beginn des 15. Jh. vom Berner amtlichen Chronisten Konrad Justinger verfasst. In seinem Werk stellt die Schlacht bei Laupen eine sehr detaillierte Episode dar, die laut heutigem Forschungsstand einem älteren Bericht entnommen ist; dieser Bericht wurde wahrscheinlich unmittelbar nach der Schlacht von einem in Bern ansässigen Angehörigen des Deutschen Ordens verfasst. Auch Diebold Schilling übernimmt diese Erzählung, hebt jedoch die Rolle des Berner Hauptmanns Graf Rudolf von Erlach stark hervor.

Die wegen ihrer Aufbewahrung im Schloss Spiez am Thunersee (bis 1888) als « Spiezer Chronik » bekannte Handschrift zählt 403 Blätter im 370×260 mm-Format und erzählt die Geschichte Berns seit der Gründung der Stadt um 1191 bis zum Jahr 1465. 339 kolorierte Federzeichnungen illustrieren das unvollendet gebliebene Werk. Im Gegensatz zur amtlichen Chronik Berns enthält Diebold Schillings « Spiezer Chronik » keine Ausführungen zu den Burgunderkriegen.

Das Manuskript wurde im Rahmen des e-codices-Projekt digitalisiert und kann an folgender Adresse eingesehen werden: http://dx.doi.org/10.5076/e-codices-bbb-Mss-hh-I0016. Der Text wurde zusammen mit dem Faksimile ediert.

Kommentar

Eine Besonderheit der « Spiezer Chronik » Diebold Schillings sind die Bilder, die den Bericht zur Schlacht bei Laupen illustrieren. Der Autor der ganzseitigen Bilder bleibt unbekannt. Sicher ist, dass der anonyme Meister zu den besten seiner Zeit zu zählen ist. Werfen wir einen Blick auf vier dieser für das Verständnis der mittelalterlichen Kampfkultur äusserst interessanten Bilder.

Das erste Bild zeigt die beiden sich gegenüberstehenden Armeen. Obwohl die Berner auch über berittene Truppen verfügten – unter den Solothurnern Truppen waren auch Reiter –, inszeniert der Künstler einem bekannten Motiv folgend eine Konfrontation zwischen zu Pferd kämpfenden Adligen und zu Fuss in den Krieg ziehenden Bürgern. Das zweite Bild zeigt den Moment, wo die Berner und ihre Verbündeten die Oberhand gewinnen. Die vom Grafen von Weissenburg angeführten Reiter sind nun im Vordergrund abgebildet. Im Zentrum der Komposition steht Rudolf von Erlach; er trägt einen Helm mit dem Wappen seiner Familie und führt eine kunstvoll gestaltete Halbarte. Das dritte Bild zeigt den entscheidenden Moment, wo die Berner ihre Gegner zerschlagen. Im Hintergrund befindet sich ein Teil der feindlichen Truppen schon auf der Flucht; vorne senken die besiegten Ritter den Kopf in eine Geste der Unterwerfung; sie scheinen vom unaufhaltsamen Vordringen Rudolf von Erlachs überwältigt zu sein.

Das letzte Bild unterstreicht, dass der Sieg von Bern und seinen Verbündeten gottgewollt ist. Inmitten der Leichen ihrer Feinde und der am Boden liegenden Fahnen danken die Berner Gott, der, laut Justinger, sich in der Schlacht für Bern eingesetzt hat und somit «Burger zu Bern» geworden ist! Die Gebetsgeste mit ausgebreiteten Armen wird im Laufe des 15. Jahrhunderts zu einem Erkennungszeichen der Eidgenossen, dem man in bildlichen Darstellungen öfters begegnet.

Bibliografie

  • Diebold Schillings Spiezer Bilderchronik. Kommentarband zur Faksimile-Ausgabe der Handschrift Mss. hist. helv. I. 16 der Burgerbibliothek Bern, hg. von H. Haeberli, Luzern 1991.
  • Christian Folini: Laupenkrieg, in: Historisches Lexikon der Schweiz, 2007.
  • H. Braun, Der Laupenkrieg – eine Berner Erfolgsgeschichte, in: Berns mutige Zeit, hg. von Rainer C. Schwinges, Bern 2003, S. 524-528
  • Regula Schmid, Bezahlte Bürger – Gratissöldner. Die Zusammensetzung städtischer Heere im Spätmittelalter, in: Miliz oder Söldner? Wehrpflicht und Solddienst in Stadt, Republik und Fürstenstaat (13.-18. Jahrhundert), hg. von Philipp Rogger u. Regula Schmid. Paderborn 2019, S. 91-114
  • Regula Schmid, Geschichte im Dienst der Stadt. Amtliche Historie und Politik im Spätmittelalter. Zürich 2009, S. 60-66.

Impressum

Redaktion und Übersetzung: Daniel Jaquet, Regula Schmid und Fabrice Flückiger. Wir bedanken uns bei der Burgebibliothek Bern für die Erlaubnis, die Abbildungen zu reproduzieren. Dieser Inhalt wird in Verbindung mit der Ausstellung «Alarm!» im Museum Altes Zeughaus in Solothurn (15.10.22-29.5.2023) veröffentlicht.

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Die Schlacht bei Laupen (1339)," in Martial Culture in Medieval Town, 08/07/2022, https://martcult.hypotheses.org/1891.

Schaffhausen Turnier (1436)

Im Spätmittelalter sind Turniere nicht nur Hofveranstaltungen, sie finden auch in Städten statt und vernetzen diese untereinander. Der städtische Adel versammelt sich in Turniergesellschaften und auch die bürgerlichen Eliten organisieren turnierähnliche Ereignisse. Das 1436 in Schaffhausen organisierte Turnier führte z. B. Adlige aus dem Süden des Reichs und weitere grosse europäische Familien für grosse Ritterspiele zusammen. Ein ausserordentliches Dokument, von einem kastilischen Botschafter verfasst, gibt davon eine farbenfrohe Beschreibung.


Schaffhausen Turnier (1436)

Kolbenturnier aus dem Wappenbuch Conrads von Grünenberg, 1480 (Bayerische Staatsbibliothek, Cgm 145).

Städtische Turniere im Spätmittelalter

Im Spätmittelalter entwickeln und kodifizieren sich ritterliche Spiele. Mit der Entwicklung der Ritterorden an den fürstlichen Höfen sowie der Turniergesellschaften in den Städten nimmt das Amt des Herolds eine neue Dimension an: Als Fachmann für das Zeremoniell wird der Herold nämlich mit der Organisation der ritterlichen Spiele betraut.

Der Adel begeistert sich für solche Veranstaltungen und lässt auch reich bebilderte Turnierbücher anfertigen. Einige dieser Werke enthalten Informationen zur Organisation des Ereignisses und Erläuterungen zu dessen rituellen Aspekten. So illustriert z. B das Livre des tournois von König René d’Anjou (Paris, Bibliothèque Nationale Française, MS fr 1265) den Einritt der Teilnehmer in die Stadt, die Festmähler, die Ausstellung der Helme, aber auch Details der Ausrüstungen, die Logistik auf dem Spielfeld und schliesslich die verschiedenen Ritterspiele, die darauf stattfinden.

Hauptattraktion bleibt das Turnier: es handelt sich dabei um ein Mannschaftsspiel, wo die auf Pferde reitenden Wettkämpfer die Helmzier ihrer Gegenspieler mit Kolben oder Schwert zerhauen müssen. Im 15. Jahrhundert nimmt ein zweites Spiel einen grossen Aufschwung, der Tjost. In diesem zu Pferd ausgetragenen Duell sollen die Teilnehmer ihre Lanze auf der Rüstung oder dem Schild des Gegenspielers zersplittern. Die Kampfbahn wird allmählich durch eine Trennung in der Mitte ausgestattet, damit die Pferde einer geraden Linie folgen. Weitere Spiele sind Fusskämpfe, Geschicklichkeitsspiele und Kraftspiele.

Das Dokument

Über das Turnier von Schaffhausen (1436) berichtet ausführlich die Reiseerzählung eines kastilischen Diplomaten. Das Original ist heute verloren, der Text ist jedoch in einer Kopie überliefert. Sie umfasst acht Blätter (Bl. 95v-102v) in einer Sammelhandschrift, die Texte verschiedener Sorten beinhaltet. Der Name des Autors bleibt unbekannt, er hat aber wahrscheinlich als Botschafter des kastilischen Hofs am Basler Konzil (1431-1449) teilgenommen. Wiederholte Erwähnungen von Bischof Gonzalo de Palencia und von Bannermeister Juan da Silva bestätigen diese These. Die einmalige Quelle ergänzt die Darstellungen des Turniers, die man in anderen Dokumenten findet, z. B. in der Konstanzer Chronik oder im Reisebericht von Pedro Tarfur. Der Text wurde 1915 von Karl Stehlin in der «Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde», Bd 14, S. 10-176, ediert. Hier werden Auszüge aus dem spanischen Originaltext in deutscher Übersetzung wiedergegeben

Auszug 1

Montag, 20. Februar 1436: Die Helme werden in den Grossen Saal gebracht. Probe auf dem Kampfplatz. Beschreibung des Sattels im Hohen Zeug

Folgenden Tags, am Montag, wurden nach dem Mittagsmahl alle Helme in jenen Saal gebracht, und die ganze Gesellschaft begab sich dann zur Probe nach dem Kampfplatze. Die grossen Herren kamen mit ihren Vasallen und wer über keine solchen gebot, kam allein oder mit zwei oder drei andern Edelleuten.

[161] Sie waren beritten und gerüstet wie zum Turnier, nur mit anderen Helmen und Lanzen. Die Pferde sind sehr hoch und die Sättel so gebaut, dass der Reiter etwa zwei Handbreiten über dem Pferderücken sitzt. Für den Kampf tragen die Pferde zum Teil Brustharnische von der Art, wie sie der Autor hier bei einigen Rittern aus hiesiger Stadt sah, die auch dort waren. Die Rossstirnen sind aus Leder, und jeder sucht nach Kräften damit Staat zu machen; und wenn uns dieser Schmuck auch hier nicht angemessen schien, so nahm er sich doch in der Art, wie sie ihn anbrachten, recht gut aus. Es gab zwar keine seidenen Decken, aber wenn auch nicht von Seide, so hätte die Ausrüstung doch nicht hübscher sein können.

Die Probe gefiel denn auch allen so gut, dass man fand, das Turnier könne nicht schöner sein. Die Menge schien noch grösser als sie war, und das wurde dadurch bewirkt, dass die Pferde so gross waren und die Reiter so hoch sassen. Ich glaube, Juan da Roa hat von einigen, die dort waren, das Mass der Pferde nennen hören, ich will es aber nicht wiederholen, weil, wie man sagt, Babieca keine Nachkommen gehabt hat. Aber jedenfalls sah ich nie grössere Pferde, und auch der Bannerherr gesteht, er hätte soetwas nie gedacht. […]

Auszug 2

Helmschau. Ein Helm wird in den Schmutz geworfen

Vom Turnierplatze begab sich von den Damen, wer Lust hatte, in den Saal, um die Helme zu betrachten. Und da bezeichnete eine jede den Helm des Ritters, über den sieKlage zu führen hatte. zugleich hielten sie Nachschau, ob Helme von Leuten da wären, die nicht am Turnier teilnehmen durften, und fanden auch einen, der gehörte einem Manne von guter Gestalt und Art, den [163] wir für einen Adligen gehalten hatten, und der vielleicht auch dort jemandem bekannt ist; denn es ist der, welcher jetzt vor einem Jahre hier mit Juan de Busto, einem Schildträger des Bannerherrn, tjostiert hat. Damals kämpften auf der Seite des Juan de Busto noch Diego de Pavon und mein Bruder, und auf der anderen Seite jener und noch zwei in unseren Rüstungen; man focht auf kastilianische Art, und jener machte es sehr gut, zum Staunen. Er ist, müsst Ihr wissen, wie es scheint, der Sohn eines sehr reichen hiesigen Bürgers und hat wegen seines Reichtums eine Gräfin zur Frau genommen.

Grafen und Gräfinnen nennt man hier die Abkömmlinge aus Grafengeschlechtern, wie in Kastilien Don heisst, wer von königlichem Geblüte ist. Der also hatte seinen Helm im Saale aufgestellt, und die Damen liessen die Turniermeister, vier alte Herren, kommen und verlangten, dass der Helm aus dem Saale hinausgeworfen werde. Und das geschah denn auch; man warf ihn auf die Straße und zog ihn durch den Schmutz. […]

Auszug 3

Dienstag, 21. Februar 1436: Das Turnier

Am nächsten Tage, den Dienstag, zur bestimmten Stunde hatten sich alle Kämpfer in den Schranken eingefunden. In derMitte des Kampfplatzes waren die beiden Parteien durch zwei Seile geschieden, und als alle versammelt waren, wurden die Tore des Kampfplatzes geschlossen, und die Turniermeister und Einteiler liessen die Seile wegnehmen, und nun gingen die Parteien aufeinander los. Nachdem die ersten Zusammenstösse vorüber waren, mischten sich alle, und ein jeder begann nach denen auszuschauen, die gezüchtigt werden sollten.

Ihr müsst nämlich wissen, wozu diese Turniere seit alten Zeiten eingeführt sind. Die Edelleute leben beständig in ihren Burgen und festen Häusern, und wenn sie sich nicht zu solchen Gelegenheiten versammeln könnten, so würden sie weder unter sich noch mit den Gesetzen des Rittertums bekannt. Ferner dienen die Turniere dazu, dass die Edelleute gezüchtigt werden, die ein schlechtes und unehrenhaftes Leben führen. Dann werden da Freundschaften geschlossen unter denen, die anderswo im Streit lagen, da wird über Heiraten verhandelt und werden solche abgeschlossen. Und endlich, weil sie zwischen verbündeten Städten sitzen, halten sie Rat darüber, wie sie leben und sich den Städten und den mächtigen Orten gegenüber verhalten sollten. […]

Auszug 4

Gründe für die Züchtigung

Die Fälle, in denen eine Züchtigung eintritt, sind die folgenden: Ein Edelmann, der eine Niedere geehelicht hat, wird bis an sein Lebensende geschlagen und [168] misshandelt, wenn und so oft er bei einem Turnier erscheint. Auch seine Söhne können niemals zu einem Turnier erscheinen, sie würden nicht zugelassen und dürften es nicht wagen, zu kommen.

Gezüchtigt wird ferner, wer eine Dame, besonders eine Witwe, oder auch eine verheiratete Frau beleidigt; wer von einer Dame übel spricht oder sie verleumdet; wer sich dem Raube oder schlechtem Leben ergibt und die Turniere nicht mehr besucht, während sein Vater sich dazu eingefunden hatte; werso weit gekommen ist, dass sein Vermögen nicht mehr ausreicht, um ihn zu erhalten, und er so seinen Stand verliert; wer Herolde oder Parlamentäre schlecht empfängt. Auch noch aus anderen Gründen, deren ich mich nicht entsinne, die aber alle ganz gerecht waren.

Dann verfällt der Strafe auch, wer nicht mit seinem Weibe zusammenlebt. Allerdings sind die unglücklich Verheirateten häufiger als die gut Verheirateten; aber die Sache ist so verstanden, dass einer, wenn er andere Gesellschaft aufsucht, seine Frau nicht aus dem Hause weisen und sie dann doch damit plagen solle, dass sie zu ihm zurückzukommen habe, und dass, wenn er sich von ihr trennt, sie nichts tun solle, was gegen seine Ehre ginge. Ebenso wird gestraft, wer sich mit Städtern gegen Edelleute zusammentut. […]

Auszug 5

Fünfunddreissig Ritter in besonderer Kleidung

An diesem Abend kamen fünfunddreissig Ritter in Wämsern mit Besatz und Bändern von bestimmter Farbe. Glaubt mir, dass sich in solcher engen Kleidung nur zeigt, wem [165] sie sitzt. Das gefiel mir so gut, dass ich es Euch nicht sagen kann. ln Röcken mit Farbenbändern waren sehr viele da, und von den vielen anderen, reich und arm, die zum Turnier gekommen waren, war glaube ich kein einziger, der nicht andre Kleider getragen hätte als tags zuvor.

Den Bannerherrn, der von einer so schönen Versammlung entzückt war, hörte ich an dem Abend vor Bewunderung Dinge sagen, die man nicht wiedergeben kann. Von Zeit zu Zeit ging man wieder, wie ich es geschildert habe, hinauf, um sich den Gaumen zu netzen.

Kommentar

Anhand dieses Berichts ist es möglich, das genaue Programm des ritterlichen Festes in Schaffhausen über drei aufeinanderfolgende Tage zu rekonstruieren. Kampfaktivitäten wie Turnier und Tjost bilden nur einen Teil des Ereignisses. Die verschiedenen Rituale – Helmvorstellungen, Festmahle und andere Festlichkeiten – bilden vielleicht die wichtigsten Momente des Ereignisses, weil sie sowohl der sozialen Kohäsion als der gesellschaftlichen Regulation dienen.

Von Interesse sind auch die Beschreibungen der Kampfpraktiken, wenn man sie mit anderen Praktiken vergleicht, weil hier regionale Besonderheiten sichtbar werden. Der Verfasser befasst sich ausführlicher mit der Erläuterung von sozialen, wirtschaftlichen und politischen Fragen im Kontext des Ritterfestes als mit der Beschreibung des Turniers selbst (Auszug 3). Besonders bemerkenswert sind die Beschreibungen von Konfliktlösungen und der Rolle der Frauen (Auszüge 2 und 4).

Eine solche Quelle bildet auch für die Kostüm- und Waffengeschichte eine Goldmine, wie es die detaillierten Beschreibungen der Kleidungen (Auszug 5) und der militärischen Ausrüstungen zeigen (Auszug 1).

Bibliografie

Inhaltsbezogener Beitrag in diesem Blog

Peter Niedehauser, “Ritterspiele und Adelkultur am Beispiel des Turniers von Schaffhausen 1436,” in Martial Culture in Medieval Town, 03/11/2021.

Impressum

Redaktion und Übersetzung: Daniel Jaquet und Fabrice Flückiger. Die Handschrift wurde 1915 von Karl Stehlin in der Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, Bd 14, S. 10-176, DOI: http://doi.org/10.5169/seals-112673, ediert. Die überarbeitete deutsche Übersetzung stützt sich auf die Arbeiten von Peter Niederhäuser und Peter Jetzler in Ritterturnier: Geschichte einer Festkultur (Luzern 2014, S. 231-236). Dieser Inhalt wird in Verbindung mit der Ausstellung «Alarm!» im Museum Altes Zeughaus in Solothurn (15.10.22-28.5.2023) veröffentlicht.

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Schaffhausen Turnier (1436)," in Martial Culture in Medieval Town, 08/07/2022, https://martcult.hypotheses.org/1881.

Einladung zum Zürcher Freischiessen von 1504

Im Jahr 1504 veranstaltet Zürich ein grosses Schützenfest, das einen Monat lang dauert und 20 000 Menschen versammelt! Neben Schiesswettbewerben mit der Armbrust und der Handbüchse gibt es auch eine Lotterie und weitere sportliche Wettkämpfe. Die hier vorgestellte gedruckte Einladung wurde an Städte, Dörfer und Talschaften, aber auch an den Adel versandt.


Einladung zum Freischiessen von 1504 (Druck: Zürich, Hans Rüegger, 1504), Zentralbibliothek, Solothurn, aa 611.

Das Dokument

Der Einladungsbrief wurde in Zürich bei Hans Rüegger gedruckt. Er misst 515 x 400 mm und war demnach für ein öffentliche Plakatierung gedacht. Die Auflage beläuft sich auf 614 Exemplare, eine Zahl, die einen guten Eindruck der überregionalen Dimension dieses aussergewöhnlichen Ereignisses gibt. Die Initiale zeigt zwei Löwen, die das von einer Tiara gekrönte Wappen des Reichs umgeben, ein übliches Symbol der Stadt Zürich. Die erste Zeile des Dokuments bleibt leer, um Raum zu lassen für den Namen der Stadt, die den Brief erhalten soll. Der Einladungsbrief zählt alle Preise auf, welche auf die Teilnehmer warten. Im unteren Teil des Dokuments bemerkt man eine massstabgetreue Zeichnung einer Zielscheibe.

Edition

[Leerstelle, um den Adressaten einzutragen]

Einbieten wir burgermeister, rat und der grosrat, die zweihundert der stat Zürich, unser früntlich willig dienst und alles guot zuovor und fuegen üch zuo wyssen das wir durch froeid und kurtzwil fürgenomen haben dis nachgeschribnen abenturen und gwynungen uszzuogeben und darumb mit dem armbrost und büchsen schiessen ze lasen.

Namlich zuo erst den armbrost schützen, dis nach bemelten gwynungen: Item 100 und 5 guldin, item 100 guldin, item 90 guldin, item 80 guldin, item 70 guldin, item 55 guldin, item 50 guldin, item 45 guldin, item 40 guldin, item 35 guldin, item 30 guldin, item 25 guldin, item 20 guldin, item 19 guldin, item 18 guldin, item 17 guldin, item 16 guldin, item 15 guldin, item 14 guldin, item 13 guldin, item 12 guldin, item 11 guldin, item 10 guldin, item 9 guldin, item 8 guldin, item 7 guldin, item 6 guldin, item 5 guldin, item 4 guldin, item 3 guld[i]n, item 2 guldin, item 1 guldin. Item dem oder denen so vom ferosten harkomen 1 guldin. Item 6 ritterschütz, das ist dennen so an obgemelten gwynungen nit zuo stechen kumen, der erst und der nechst 6 guldin, item der ander 5 guldin, item der drit 4 guldin, item der vierd 3 guldin, item der fünft 2 guldin, item der sechsd 1 guldin. Item darzuo einen krantz mit eim kleinhet für 5 guldin und selichs sol alles rinisch gold sin.

Und zuo soelichem schiessen wirt man sin uf sontag nach sant Larentzen tag, ist der einlft tag des monads Ögsten nechst künftig nach datum dis briefs abends Zürich an der herberg und morndis das anfahen, so die glogg zechne schlecht und den selben tag schiessen, so meist man schütz getuon mag und darnach die andern tag anfahen ze schiessen am morgen frue, so die glogg sibne schlecht und abends uffhoeren, so es funfe schlecht.

Und ungefahrlich so wirt der sitz zuo soelichem schiessen drühundert und fünf werch schuoch. Man wirt och schiessen in ein núwe zilstat, darin vormals nit geschossen ist und sol nit me dann ein zil sin und wirt der zils in der wity als der ring so [in] disem brief getrukt ist. Und wem der zirkel den boltz bruert, der behalt einen nahen. Und zuo sölichem schiessen werdent geschehen viertzig und fünf schütz und nit mer. Es sol och ein jeder schütz sinen boltz, der mit unsers geschwornen schribers hand beschrieben, ist schiessen, und welchem ein boltz zerschossen wirt oder sust einen andern schiessen wele, der oder die soellen den selben boltz wider bringen, die namen daruff abzetuon und einen andern beschriben lasen.

Es sol och ein jeder schütz schiessen uffrecht mit fryem schwebendem arm und mit abgetrentem wamas ermel in der gstalt, das die sul die achsel und der schlüssel die brust nit ruere uff eim fryen stuel on anleynen und gantz on allen gefarlichen vorteil, und welicher das nit taete und zwen boeltz einen schutz schusse, der were umb sinen schutz kumen und dartzuo sinen schieszüg verfallen und stuende darnach ze strafen nach erkantnis dero, so nach berueter wis dartzuo gordnot werden. Und ob sich begebe, das eim oder mer schiesxellen der bog am arm brust überrugk braeche, an eim ort ussgienge oder die sul breche, das man die nit gemachen moecht, der oder die den soelicher bruch geschehe soellen dry schutz in zuoteilen macht haben. Braeche aber eim oder oder meren die senw, nuss, schlussel oder kegel in der sul oder was soelich nachteil oder me an iren schlossen widerfuere, das sy dann für die verordneten 4 braechten, dem oder denen sol zwen schütz in zuoteilen erloubt sin.

Füror wellen wir den büchsen schützen darumb zuo schiessen die gwynungen usgeben namlich 100 und 10 guldin, item 100 guldin, item 90 guldin, item 80 guldin, item 70 guldin, item 60 guldin, item 50 guldin, item 45 guldin, item 40 guldin, item 35 guldin, item 30 guldin, item 25 guldin, item 20 guldin, item 19 guldin, item 18 guldin, item 17 guldin, item 16 guldin, item 15 guldin, item 14 guldin, item 13 guldin item 12 guldin, item 11 guldin, item 10 guldin, item 9 guldin, item 8 guldin, item 7 guldin, item 6 guldin, item 5 guldin, item 4 guldin, item 3 guldin, item 2 guldin, item 1 guldin, item dem oder denen so vom fersten har komen 1 guldin, item sechs riter schütz das ist denen so an obgemelten gwynungen nit zuo stechen komen der erst und der nechst 6 guldin. Item der ander 5 guldin, item der drit 4 guldin, item der vierd 3 guldin, item der fünft 2 guldin, item der sechsd 1 guldin. Item darzuo einen krantz mit eim kleinot für 5 guldin und sol alles rinnisch gold sin.

Und zuo sölichem schiessen wirt man uf sant Egidien, ist der erst tag des monats Septemberis, nachtz Zürich an der herberg sin und morndis das anfahen so die glogg zehne schlecht und den selben tag schiessen, so meist man schütz getuon mag und darnach die andern tag anfahen frue so die glogg sibne schlecht und abends ufhoeren so die glogg fünfe schlecht ungefarlich. Man wird och zuo soelichem schiessen acht und zweintzig schütz tuon und schiessen in dry nüw unversert schwebend schiben, da jede schib vom zweck oder nagel uff alle ort drithalben werch schuoch wit ist und sol och by den dry schiben bliben und nit me gemacht werden. Und der stand wirt siben hundert viertzig und fünf werch schuoch lang sin und welher schütz die schiben beruert und nit gelt und durch schüsd, der behalt einen schutz oder einen nahen, usgenomen ast oder nagel. Es sol och ein jeder büchsen schütz schiessen uffrecht imt fryem schwaebendem arm, abgetrendem wamas ermel on schnuer und riemen und also, das die büchs die achsel nit beruere und sunder uf jeder büchs vornen nit mer dann ein schlecht absehen und hinden ein löchli oder offen schrentzlin haben, und sol kein schütz zwo kuglen oder gefidert kuglen schiessen, sunder die ding gantz uffrecht wie schiessens recht ist on allen vorteil halten ungevarlich. Und welher das über fuere und anderst schusse dann vorgemelt, ist gefarlich und unredlich, der sol zestund umb sin schutz komen sin und dartzuo nach erkantnis dero so dartzuo erwelt sind gestraft werden. Wen och ein schiesxell an den verordnoten schiesstand gestanden ist, so sol er sinen schutz tuon und nit danen komen, und so bald er zuo dry malen angeschlagen hat und den driten anschlag nit schüsd, so söllen der oder die denen sölichs begegnet den selben schutz verloren haben. Und werden die büchsenschützen zuo den dry schiben schiessen, doch an welicher schiben der erst schutz geschicht, sol er darnach den andern schutz in die andern und darnach den driten schutz in die dritten schiben tuon und also abwechseln. Und der schützen jeder so also schiessen wil, uff wederer zilstat das ist mit dem armbrust oder der büchs, sol in den toppel legen anderthalben guldin rinischer an gold, und ob der schützen nit sovil wurden, das der toppel die gaben möchte bezalen, wie vil des hinder ist, söllend doch die schützen nit me geben, sunder wellen wir von Zürich das erfollen [sic]. Wil aber einer uff beiden zilstatten schiessen, so sol er uff jeder topfen, und welicher schütz es sy mit dem armbrost oder der büchs die besten gwynnt dem git man das best gwynnen und darnach je dem meisten das best, bis die all us werden, und es sol och ein jeder von der gwynung, so er gwynt, von jedem guldin einen behambsch herus geben.

Und des werchschuochs lenge, daby sitz und stand beider zilstaten gemessen wirt, ist getruckt in den brief. Es werden och erber lüt von uns von Zürich dartzuo geschworen schriber zuo beiden obgeruerten schiessen zuo den geschwornen zilern gesetzt und geordnet, die menglichem by dem zil glich und gemein sind jedem sin gebuerlich recht zegeben on all gefaerd. Und so gemein schiesgesellen uff jeder zilstat versamelt sind, so sol als dann von gemeinen schiesgesellen jedes schiessens siben personen und von uns von Zürich zwo personen, das sind 9 personen erwelt, werden, die aller und jeder sachen das schiessen beruerend eynung zuo machen und darumb ze sprechen macht und gwalt haben, und ein jeder sol es och by irem vertrag und spruch gestraks bliben lassen on intrag und wider red.

Fürer so wellen wir dis nach geschriben gwynnen us dem hafen geben: Item 50 guldin, item 45 guldin, item 40 guldin, item 35 guldin, item 30 guldin, item 25 guldin, item 20 guldin item 19 guldin, item 18 guldin, item 17 guldin, item 16 guldin, item 15 guldin, item 14 guldin, item  13 guldin, item 12 guldin, item 11 guldin, item 10 guldin, item 9 guldin, item 8 guldin, item 7 guldin, item 6 guldin, item 5 guldin, item 4 guldin, item 3 guldin, item 2 guldin, item 1 guldin und dem so am ersten us dem hafen kompt und nit gwynt 1 guldin des glich dem so nach der letsten gab us dem hafen kompt och 1 guldin und welher in den hafen legen wil, der sol sinen namen wie er gnempt ist an einen zedel schriben lasen und von jedem zedel so er also in legt einen Etsch krützer geben. Und uff des heilgen krutz abend zuo herbst sol der hafen beschlossen werden und die abentüre des hafens usgan ob es anderst mit dem usnemem der zelden gesin mag uff mentag darnach und was jedem das los gipt, das sol im on sinen schaden uff sinen costen geschikt werden, doch also, das er von der gwynung von jedem guldin, so er gwynt wider heruszgebe einen behambsch und von dem behambsch, so also von jedem guldin der gwynung harus gegeben, wirt man zeiger, spillut und der glich usrichten.

Witer so geben wir usz zuo kurtzwilen zwen guldin zuo loffen, zwen guldin zuo springen und zwen guldin stein zestossen, das och nach usgang des hafens beschehen sol. Und haruff ist unser früntlich bit und beger, ir wellen umb unser willen üwer schiesxellen zuo beiden obbemelten schiessen guetlich zuo uns ferrgen och das andern umbsaessen verkünden. Das wellen wir mit willen früntlich und gern verdienen und sol och ungezwifelt den üwern und den so also harkomen zucht und früntschaft beschehen. Wir geben och allen und jeden schiesxellen und andern, so zuo den zweyn schiessen und andrer kurtzwil harkomen, die zit in unser stat allen unsern herschaften, landen und gebieten und wider von uns an ir gewarsamy unser sicher trostung und gleit, so wyt wir zuo gleiten haben, für uns die unsern und alle die, dero wir maechtig sind getrülich und ungefarlich. Und des zuo urkund haben wir unser stat secret insigel thuon trucken in disen brief, der geben ist an mentag nach der heilgen dry küng tag nach der geburt Cristi unsers lieben heren fünftzechenhundert und vier jar.

Lenge des werck schuochs

[Krantz]

Kommentar

Freischiessen sind regelmässige Veranstaltungen, die sowohl eine politische als wirtschaftliche und soziale Dimension aufweisen. In Schweizer Städten werden sie seit Anfang des 15. Jahrhundert von den Schiessgesellschaften mit der Unterstützung der städtischen Obrigkeiten organisiert. Mit 20 000 Teilnehmer und eine Dauer von einem Monat ist das Zürcher Freischiessen von 1504 einer der eindrucksvollsten dieser Zeit. Kurz nach Ende des Schwabenkrieges, wo Schweizer Truppen die kaiserlichen Armeen geschlagen hatten, versammelt das Fest Teilnehmer aus allen Schweizer Orten und aus den meisten Städten des südlichen Reiches. Auch Kaiser Maximilian I. erhält eine Einladung, sowie die niederländischen Städte Brugge, Gent und Maastricht.

Es gibt zwei Kategorien von Wettbewerben: das Armbrustschiessen und das Schiessen mit der Handfeuerwaffe. Der Einladungsbrief listet die Preise für beide Wettbewerbe auf. Insgesamt beträgt die Preissumme 972 Gulden, die in 32 Preise und 8 Boni verteilt werden. Gewinner des ersten Preises erhalten in beiden Kategorien je 110 Gulden, eine beträchtliche Summe! Die Kosten der Veranstaltung werden durch die Organisation einer Lotterie gedeckt, die auch im Brief erwähnt wird.

Der Brief gibt Information zu den Daten und zum Zeitplan der Wettbewerbe. Es werden auch technische Informationen vermittelt, wie Schiessposition, Art des Schiessstands, Grösse der Zielscheibe, Anzahl an Schüssen die abzufeuern sind, oder Schiessentfernung. Zudem werden auch Details zu den Abmessungen und zur Punktezählung angegeben. Der Brief erwähnt ausserdem die neben den Schiesswettbewerben organisierten Veranstaltungen: die Lotterie, ein Wettrennen, sowie ein Sprung- und ein Steinwurfwettbewerb. Vergleicht man den Einladungsbrief mit der Chronik Gerold Edlibachs ergibt sich eine recht genaue Vorstellung des Zürcher Freischiessen. Die Handschrift A 77 der Zentralbibliothek Zürich enthält eine Kopie der Chronik mit beigefügter Liste der Teilnehmer, deren Ursprungsort und den von ihnen gewonnenen Preise (siehe Handschrift).


Einladung zum Zürcher Freischiessen von 1504

Armbrustschiessen in Zürich, 1504, Chronik des Gerold Edlibachs, Zentralbibliothek Zürich, Ms A77, fol. 341.

Bibliografie

  • Jean-Dominique Delle Luche: Des amitiés ciblées. Concours de tir et diplomatie urbaine dans le Saint-Empire, XVe-XVIe siècle. Turnhout 2022.
  • Friedrich Hegi: Der Glückshafenrodel des Freischiessens zu Zürich 1504. Mit Anhang und Beilagen. Zurich 1942, 2 Bde.

Impressum

Redaktion und Übersetzung: Daniel Jaquet und Fabrice Flückiger. Die Transkription des Einladungsbriefs (Solothurn, Zentralbibliothek, Ga 611) wurde von Regula Schmid erstellt. Diejenige von der Chronik Gerold Edlibachs (Zürich, Zentralbibliothek, Ms A77) ist der Edition von S. Usteri entnommen und wurde von Regula Schmid überarbeitet. Wir bedanken uns bei der Zentralbibliothek Solothurn für die Erlaubnis, die Abbildungen zu reproduzieren. Dieser Inhalt wird in Verbindung mit der Ausstellung «Alarm!» im Museum Altes Zeughaus in Solothurn (15.10.22-29.05.23) veröffentlicht.

Cite this article as: Daniel Jaquet, "Einladung zum Zürcher Freischiessen von 1504," in Martial Culture in Medieval Town, 08/07/2022, https://martcult.hypotheses.org/1875.
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